لقاء الشيخين
زار شيخ القراء في الديار المصرية، الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله، المنتبذ القصي، سنة ١٩٦٧، ضمن زيارة كان يقوم بها لبعض الدول الإفريقية بوصفه خبيرا بمجمع البحوث الإسلامية لشؤون القرآن الكريم (هيئة كبار العلماء) بالأزهر الشريف.
كان الشيخ الحصري أول من سجل مصحفا مرتّلا للإذاعة، وقام بتسجيل المصحف المرتل برواية ورش عن نافع عام ١٩٦٤ فطبق الآفاق، وكانت أصداء تلاوته تتردد عبر إذاعات شمال وغرب إفريقيا.
وقد سُجّلت تلاوة له بهمزة يرى البعض أنها هاءً خالصة وأنها هي المرجع الصوتي الوحيد الآن لتلك الرواية حيث إن جميع القراء يرجحون التسهيل بين بين.
وقد تصدى علماء المنتبذ القصي، لمذهب إبدال الهمزة هاءً خالصة، كالعلامة الشيخ محمد المختار بن محمد يحيى الولاتي، الذي ألف في ذلك نظما ونثرا.
فأما نثرا فقد ألف في ذلك كتابا سماه (درة الغائص، في الرد على أهل الهاء الخالص) وأما نظما فقد نظم أرجوزة تضمنت أهم ما أدار عليه بحثه في كتابه النثري.
كما كان من فرسان تلك المعركة الأدائية العلامة الشيخ عبد الله بن داداه، في منظومة تشتمل على تسعة وتسعين بيتا.
وقد قال العلامة أحمد مولود ولد أحمد فال اليعقوبي الموسوي (آدَّ) علما صاحب الكفاف:
من جعل الهمزةَ هاءً خالصا :: لحن لحنا مستبينا وعصى
وقد أورد العلامة المفسر الشيخ آبّ ولد اخطور رحمه الله في تفسيره كلاما عن هذه الهمزة وشدد على الذين يقرأون بالهاء وقال إن قراءتها هاء خالصة زيادة حرف في كتاب الله تعالى، ويأثم القارئ بها إن كان متعمدا، ثم قال رحمه الله تعالى إنها لم ترد في كلام العرب إلا في بيت واحد:
ألا يا سَنَا بَرْقٍ على قُللِ الحِمى :: (لَهِنَّكَ) مِن بَرْقٍ عَلَيَّ كريمُ.
وأعرف رجلا كان يدرسنا القرآن في لكصر، كان يخيل إليّ أنه يقرأ (أَءِنَّا) في الآية: (يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ) هاء خالصة ويقول أهِنّا !!
وتسهيل همزة بين بين لتتحول هاء خالصة وتحويل الضاد ظاء من المسائل الأدائية التي أثارت جدلا كبيرا في المنتبذ القصي.
لكن الشيخ محمود خليل الحصري، في تسجيله لرواية ورش - حيث يكثر التسهيل - لا يبدل الهمزة في حال التسهيل هاء خالصة بل ينطق بها مهموسة ليس كالهاء العادي عنده.
ولكنه – وهذا الغريب – في تسجيله للدوري عن أبي عمرو – والتسهيل فيها كثير أيضا - يسهل بين بين فقط دون مقاربة الهاء، مما يدل على أن الشيخ الجليل رحمه الله، لم يغب عن ذهنه عدم صحة التسهيل بالهاء.
الشيخ الحصري زار في زيارته هذه للمنتبذ القصي، مدينة بوتلميت، والتقي بعلمائها وحفاظها، ومنهم الشيخ محمد أحمد ولد الغوث إمام محظرة بجدور، وقابل إمام المسجد العتيق في ذلك الوقت الشيخ سيدي أحمد ولد المصطفى البصادي، والشيخ القاضي محمد بن محمذٍ فال الأدهسي، والتقى الإمام الشيخ أحمد ولد اشفغ المصطفى.
وفي بوتلميت أثار الحصري مسألة الإمالة وهي أن يُؤتى بالفتح نحو الكسر، وبالألف نحو الياء، أي تقريب الفتحة إلى الكسرة والألف إلى الياء.
وهي نوعان: إمالة كبرى، وإمالة صغرى، فالإمالة الكبرى، ويقال لها البطح والإضجاع، أي أن ينطق بالألف مركبة على فتحة تصرف إلى الكسر كثيرا. والإمالة الصغرى حدها أن ينطق بالألف مركبة على فتحة تصرف إلى الكسرة قليلا.
قال ابن مالك:
الأَلِفَ المُبْدَلَ مِنْ يَا فِي طَرَفْ :: أَمِلْ كَذَا الْوَاقِعُ مِنْهُ اليَا خَلَفْ
دُوْنَ مَزِيْدٍ أوْ شُذُوذٍ، وَلِمَا :: تَلِيْهِ هَا التَّأْنِيْثِ مَا الهَا عَدِمَا
ورأى الحصري أن أهل المنتبذ القصي لا يلتزمون بقراءة ورش بل يكثرون من الإمالة الكبرى على مذهب حمزة والكسائي وخلف.
وأن قراءة ورش تقوم على التقليل وليس لورش في القرآن كله إمالة كبرى إلا في الهاء من (طه)، أما باقي الألفات فإنه كان يقللها أي يميلها إمالة صغرى.
وأن الإمام الأزرق عن ورش قرأ بالتقليل في كلمة (التوراة) حيث وردت.
أما الإمام الأصبهاني عن ورش فقد أمال كلمة التوراة حيثما وردت إمالة كبرى، وقلل ياء يس، وقرأ جميع مواضع الإمالة المتبقية بالفتح الخالص.
ويقال إن الحصري كان له دور في ضبط الإمالة لدى أهل المنتبذ كما هي عند ورش.
وفي مقر إقامة الشيخ الحصري في (ابلوكات) بالعاصمة نواكشوط، زاره الإمام الأكبر بداه ولد البصيري، وتباحثا في علوم القرآن، ولا شك أنهما تطرقا لمسألة الإمالة والضاد وإبدال الهمزة هاء، والتسهيل بين بين..
وكان لسان حال الشيخ بداه هو قول ابن هانئ الأندلسي:
كانت مُحادثة الركبانِ تُخبرُنَا :: عنْ جعفر بن فلاّحٍ أطيبَ الخبرِ
ثمّ التقينا فلا والله ماسمعت :: أذني بأحسن مما قد رأى بصري
وفي نهاية اللقاء طلب الشيخ بداه من الشيخ الحصري أن يكتب له إجازة، فضحك الشيخ الحصري وقال مداعبا:
سأكتبها لك إذا مكثت معي عشر سنوات أما قبلها فلا، ثم استطرد قائلا:
لقد أتيت جامع الأزهر يافعا ومعي ست وعشرون إجازة، ومكثت عشر سنوات أنتظر الإجازة، وحين حصلت عليها كانت هي الإجازة رقم ثلاثين في تاريخ الأزهر.
ضحك الإمام بداه قائلا إن لديه من مشاغل التدريس وأعباء الإمامة والإفتاء ما يمنعه.
لكن الشيخ بداه مكث مع شيخه الشيخ أحمدو ولد أحمذيّ ماشاء الله له أن يمكث وكان يقول:
(آن وأحمدو نعرظو القرآن طايبْ اعلينا ونعرفو معناه)
و يبدو أن الشيخين ربما اختلفا في معنى الإجازة.
فالشيخ بداه قصد بها المعنى المحظري العادي الذي هو السند أو الإجازة للتبرك، وهي شهادة مكتوبة من الشيخ المجيز للمجاز بأنه قد قرأ عليه القرآن كاملاً غيباً مع التجويد والإتقان ، وربما كان هدفه أن يتصل سنده بسند شيخ القراء في الديار المصرية حينها.
والشيخ الحصري ربما فهمها بمعناها الأكاديمي الذي يتطلب مقررات ومناهج وامتحانات وإعداد رسالة..
كامل الود
