"اللغز المعمى"

قصيدة بجلني بها أستاذي معالي الوزير الأديب الشاعر عبد الله السالم ولد المعلى بجله الله، ومتعه بالصحة والعافية، أتتني وما أود أن لي بها حمر النعم:

سلام على اللغز المعمى أخي الوسم :: بحرف لنا أغناه عن صفة واسم
وأعطاه معنى الرمز حبا وشهرة :: كفته عن الحد المعرِّف والرسم
وغطى عليه بالخفاء ظهوره :: ودلت على أسراره شهرة الكتم
على من يرانا هو من حيث لا نرى :: ولم ندر عنه في مكان ولا رقم
فشهرته عنه أكلت عيوننا :: فلم نستبن حتى لجأنا إلى الوهم
فلا غرو أن يعمي عن الشمس ضوؤها :: ولا غرو أن يبدو سناها على النجم
ولا عجب للدر يخفى ببحره :: ويعلو على أثباجه الزبد المَرمي
ولا عجب من ليلة القدر تختفي :: وتظهر ليلاتُ السفاهة والشؤم
ويخفي أبا العباس في الناس قربه :: وما نال من حكم وأوتي من علم
فيا أيها الحرف الذي الهمس جهره :: يشير إلى معناته اللفظ بالسهم
تناءيت عن سوق البهاليل نجعة :: وكنت قريبا من نوادي أولي الحزم
نشرت لنا أجداث موروث قومنا :: بما فيه من حرب وما فيه من سلم
ومن قيم مثلى ومن قصص به :: إلى غرس ما للقوم من قيم ترمي
بأسلوبك السهل المنيع أريتنا :: سياقا ينيف النثر فيه على النظم
تثير القضايا بغية البحث حولها :: ومالك إلا منهج البحث من حلم
فكم نمت فيها ملء عينيك تاركا :: بها الخصم يعدو كيف شاء على الخصم
على دربك الميمون فامض مباركا :: ولا يستعدك الفت في عضد العزم
وخل مجالات التطارح رحبة :: فما في مجالات التطارح من حسم

كامل الود

 ولد سعيد ولد عبد الجليل المفترَى عليه

تقع منطقة (بِرْوَيْتْ) فى جنوب غرب ولاية اترارزه، وتمتد من عاصمة گنار (تيگماطين) حتى ذوبان لخشومَه في الماء جنوبا عند (سهوة) كرمسين.

ويُعد (بِرْوَيْتْ) من أجمل مناطق الجنوب الغربي من المنتبذ القصي، فهو روض باسم لرواده، وحوض واسع لوراده ، وهو لولاية اترارزه عذَبة عمامتها وسهل تهامتها ورأس نعامتها ودمشق شامها ورصافة هشامها وقصر سلامها وصنعاء يمنها ومخلاف أبينِها ومرفأ عدنها.
ومحاسن (بِرْوَيْتْ) لا تحصي ومنافعه خير من تفاريق العصا، فيه من كل لون أبهاه ومن كل طعم أشهاه.

تمتاز منطقة (بِرْوَيْتْ) بعذوبة الماء وقصر الآبار(وَگفتين)، طلحها خروبه جميل، وقتادها (أيروارها) قصير، وفيها (أيشْ) و(آدرسْ)، وآفرشي) و(تاژنتْ الحره)، وهي دار الصيف لأهل المنطقة ينزلونها مبتدأ الشتاء حتى موسم الأمطار.

كتب الشعر جغرافية (بِرْوَيْتْ) فلا موضع به إلا وله ذكر في طلعة أوگاف، شمل (النسيب المبدوع) مرابعها وجادت بذكر نجوعها قرائح أولاد هدار، وول سعيد ولد عبد الجليل، ومحمد عبد الله ولد محمد آسكر، و أحمدو سالم ولد بلّيلّي، ومحمدن ولد باباه، وغيرهم ممن وقفوا على طلول (بِرْوَيْتْ) واستوقفوا وبكوا واستبكوا..

عندْ انجرميل اعطيت امگيل :: اگبلْ عندِ ماه ثقــــيلْ
وافهم ذاك افطن ذاك اطويل :: والحگتْ اندوياك ؤرذاكْ
مزال انجرميل انجرميل :: ؤمزال اندوياكْ اندوياكْ

حد اكصرلِ ذالدهر اكَـطارْ :: الدمع ْاعل دار امبطارْ
حگ انْ ذاكْ اعلَ مثلِ عارْ :: ؤيگدر يكصرْ حدْ اتواسيه
غيرْ اكطارْ الدمع اعل دارْ :: امبطار ابلا غرظِ فيه...

نعرف دار افزر امبطار :: ؤنعرف عند ابلمعارظ دار
ؤنعرف بالسمسيات اديار :: أديار اعلي معلومات
أونعرف عاگب ذاك اص دار :: راهي فم امن اديرات
السمسيات ايتان أخبار :: ذاك النوع امنين اتوسات
معلومه عندي ذيك الدار :: امن اديرات السمسيات

مندرْتِ يَكانْ المَلْعوگْ :: اصْويْكْ التّيدومْ المحروگْ
الّي فوگْ الطّوْگْ إلِّ فوگ :: اكْراعْ ابْلمعارظْ تَلّو
كانْ الفوگْ اعل راص الطوگْ :: يَكانو مزالْ افبلُّو

اعرفت اليوم ان المصير:: الفنا من عدل البصير
جيت اگبيل امخوشمْ لعصير :: انتينو واكصيرْ النخلَ
وألا شفت انتينو واكـصير :: النخلَ من لغلال اخلَ
وانَ نعرف لغلال ازمان :: انـتـيـنـو منهم ما يخـلَ
واكصير النخله منهم كان :: ما يخلَ، غير الخلق اخلَ

طرحت تيگماطين :: ؤ طرحت علب أحمدين
موسم ف البال أمتين :: و انْولكي و اعْلابُو
شتّ فيهم مسكين :: البـالْ اعلَ بابو
غرسو فيه الليعات : ؤزهزاوه فتـرابو
هاذو هومة طرحات :: مُلان و اعْلابُو

في أرض (بِرْوَيْتْ) نشأ وترعرع الشاعر محمذن فال ولد سعيد ولد عبد الجليل، وهو رجل من أولاد المختار ولد اندكسعد التاشدبيتي.

نسجت الأسطورة الشعبية أقصوصة تروى في مجالس السمر عن ولد سعيد ولد عبد الجليل ورائعة منت البار، تضاهي تلك التي يرويها الحكواتي على الربابة في ليالي السمر بالمشرق، عن عنترة وعبلة، وقيس وليلى، قصة تكتنفها الأسطورة و يجنح فيها الخيال. وفي هذه الحكاية يُفترى فيها على ولد سعيد.
تحب الناس الحكاية لما فيها من متعة وأنس وتشويق، وتقتضي الموضوعية والأمانة تبيان الحقيقة التي ستفقد أسطورة السمر سحرها.

تقول الحكاية إن ولد سعيد رجل من أغلال الخوارة وهو من تاشدبيت وإن كان القوم كالشيء الواحد لما يربطهم من خؤولة ونسب وصهر ومساكنة.

تقول الحكاية إن ولد سعيد اسمه محمد عبد الله، والصحيح أن اسمه محمذن فال.

تقول الحكاية إن له أخوات أتعبتهن (اروايَ) و(اديارِتْ) لحمار، والمؤكد أن ولد سعيد لا أخوات له إطلاقا.

تقول الحكاية إنه كان فقيرا وأنه نبغ في الشعر على الكبر، والصحيح أنه من أسرة غنية، وأنه قال الشعر (لغنَ) حدثا وينتمي لأسرة تقرض الشعر، وقد قال أحد البلغاء حين سمع المثل: (خَيمِتْ لغنَ ما بانِيها حدْ) قال: (أراعي أهل سعيد، أغنياء وامغنيينْ).

طبعا شاع عنه ولعه بسيدة عصرها رائعة منت البار من أهل الطالب المصطف من تندغه، وقال فيها لغن الزين وبث لواعجه وترجم أشواقه وسارت بشعره فيها الركبان، كعاشق ولهان.

أخبرني أحدهم أنه أدرك من رأى منت البار، وأنه أخبره أنها لم تكن بارعة الجمال لكن لها منطق رخيم هو سر أنوثتها، وكأنما عناها كثير بقوله:
رُهبانُ مديَنَ والذينَ عهدتُهُمْ:: يبكونَ مِنْ حذرِ العذابِ قعودا
لو يسمعونَ كما سمعتُ كلامَها:: خَرُّوا لِعَزَّة َ رُكَّعاً وسُجودا

موجبه إنصاف ولد عبد الجليل المفترى عليه.
قد يقول قائل: أنا أفضل الأسطورة السمرية.
نقول: عليك بها لانحول بينك وبينها، استمتع بها لكن تذكر أنها أسطورة..

/

يعد الأمير سيدي ول محمد لحبيب أمير اترارزة، من أشهر وأعظم أمراء البلاد، وعرف بالأمير العادل، وكان ملما بعلوم عصره، ومهتما بالعلم وأهله، يختار القضاة والأئمة باعتبار سعة العلم والورع، ويبذل الوسع في جمع الكتب ونسخها، وقد شملت مكتبته العديد من الكتب القيمة النادرة.

وحين ألف العلامة محنض بابه ولد اعبيد الديماني، شرحه على مختصر خليل المعروف بـ (ميسر الجليل علي مختصر خليل)، طلب الأمير سيدي من الأديب محمد ولد هدار أن ينسخ له نسخة من الشرح، وأعطاه حاجته لذلك من الورق، وكان محمد ول هدار، معروفا بجودة الخط، ويعد من كتبة زمانه.
ولما أكمل محمد نسخ الكتاب بقي لديه بعض الورق -وكان نادرا في ذلك الزمن- وقد أراد أن يهبها له الأمير سيدي، لكن الأخير امتنع عن ذلك لشغفه بالكتب ومتعلقاتها، فكان الأمر مغزى نكته ضمنها محمد قوله التالي:
فارسْ عرْبْ آگنِّ :: والمنجاعْ اولكراعْ

وفي استنساخه للكتب، طلب الأمير سيدي ولد محمد لحبيب من محمذن فال ولد سعيد ولد عبد الجليل -وكان من خطاطي عصره وأمهرهم، أن ينسخ له نسخة من كتاب (دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار) للإمام الجزولي.

فلما أتم ولد سعيد ولد عبد الجليل نسخ الكتاب ضاعت عليه النسخة الأصلية، وتسمّى في مصطلح النساخين المحليين بـ (بُو لكتاب)، فغضب الأمير من ذلك، وألزم ولد سعيد بأن يرد عليه النسخة الأصلية.

وكان من فضل الله على ولد سعيد أن عثر على الكتاب، وكان حين تعلق برائعة منت البار، وشغف بها وعظم كلفه بها، كان لا يقول شعرا إلا أورد ذكرها فيه، وإن لم يكن في مناسبة القول داع لذلك.
فأرسل للأمير سيدي، وقال يخاطبه بعد أن وجد النسخة الأصلية:
لَحَگْ لَلِّ گالْ اغدرتُ :: واشْهَدْ بالله انِّ غدّارْ
عَنّي بُ لِكْتابْ اجْبَرْتُ :: وانْ ذاكْ الْ فيهْ امنْ التحمارْ
يعلمْ عنِ ما حَمّرْتُ :: كونْ ابْحَمَيْرتْ (منتْ البارْ)

وحدثني محمد اطفيل احميدات، عن الأستاذ الراوية محمدّن ولد محمد عبد الله ولد محنض، وجدته مريم منت محنض أحمد ولد سعيد ولد عبد الجليل، ومحنض أحمد أخو محمذن فال ولد سعيد ولد عبد الجليل.

حدّثني أن محمذن فال ولد سعيد ول عبد الجليل، مدح الشيخ سعد بوه باثنتيْ عشرة طلعة وأنه يحكي منهم ستًا، ومنها قول ولد سعيد دون أن ينسى (منت البارْ):
يلّ يَعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حدْ إِدِوّرْ بلّكْ باحْسيدْ :: وإلِّ طاكْ الله منْ لسرارْ
أبعدْ يالشيخْ اعليهْ ابعيدْ :: امْنْ اعْلِيانَ (منت البارْ)

شمن اهل الساحل منك غار :: يالشيخ وكال انك سحار
غير منين الكاك امجار :: معاهم وشتدت لخبار
وادخلتو فحكام التوعار :: عرفو فم انك غوث وغار
بنيان الي جد بلنكار :: اعليك ال جد فلغرار
غوث ومعلوم وزين وحر :: وامنادم حسدك باش انظر
مارتها تم الي ينكر :: ولي يشكط ولي يشكار
وانت تميت الا تنظر :: واتولف ما همك لغيار
واصبرت وتكدر ما تصبر :: غير انت معلوم وصبار

سالكْ من لمرارْ ؤلمساخ :: واحلُو والدّين افصدرك ساخ
واتفسخ لگلوبَ تفساخ :: تصگلْ لگلوبَ للقهار
والنور اعلَ وجهك يِتْباخ :: گلبك يتلا فخْ من لنوار
بو صوم ؤضروري لشياخ :: أبلغت في الوقت المختار
يلّ يَعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حدْ إِدِوّرْ بلّكْ باحْسيدْ :: وإلِّ طاكْ الله منْ لسرارْ
أبعدْ يالشيخْ اعليهْ ابعيدْ :: امْنْ اعْلِيانَ (منت البارْ)

الطلبَه ياشيخي من حَرْ :: الغيرَ عَرظولك بالشّرْ
يَغير الْمِنهَ گاعْ ابْصَرْ :: شافْ إنكْ ما تگدر تُشار
بَحرْ احلوُ مشرومْ امن ابْحَرْ :: ما يَفرغ مَاهْ ؤلا يِمرار
جدر الصدرَه لعاد اخظر :: معلوم الهَ ذاك افلخظار
يلّ يَعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حدْ إِدِوّرْ بلّكْ باحْسيدْ :: وإلِّ طاكْ الله منْ لسرارْ
أبعدْ يالشيخْ اعليهْ ابعيدْ :: امْنْ اعْلِيانَ (منت البارْ)

مقامك يالشيخ إسَلّعْ :: ماتحسد واتظر ؤتنفع
والجاهل عندك لا سَبّع :: يستعلم وسوَ ما يزّار
وِلْ دار الولايَه يگلع :: اجيب الولاي فنهار
و ال داير يشبع يشبع :: دگاك ؤذباح ؤنحار
يلّ يَعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حدْ إِدِوّرْ بلّكْ باحْسيدْ :: وإلِّ طاكْ الله منْ لسرارْ
أبعدْ يالشيخْ اعليهْ ابعيدْ :: امْنْ اعْلِيانَ (منت البارْ)

مقامك يالشيخِ إبصل:: دونُ كم من واصل وانْصَل
وابگيت انتَ فم امحصل :: ست امسايل ماتعمل عار
ترگع للفصال المفصل :: وصلاح الدني لُ تِنزار
واتْوصّل لَلّه واتوصل :: لجّنَه ولْفَكْ أمن النار
يلّ يعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حد اتمنَ بلك باحْسِيدْ :: فِلِّ طاكْ الله من لَسرارْ
أبْعَدْ يالشيخ اعليه ابعيد :: أمن اعليان منت البار

مارت عنك فوك الصكره :: كرمك دون اخبارك لخره
امساوي ف المعطه عشره :: تعطي للعشره كل انهار
الناكه وأش والبكره :: واللبسه والشد ولوزار
واملي العايز ولمهره :: وحواله لعبيد ولحرار
يلّ يعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حد اتمنَ بلك باحْسِيدْ :: فِلِّ طاكْ الله من لَسرارْ
أبْعَدْ يالشيخ اعليه ابعيد :: أمن اعليان منت البار

الدين الا كان يحانيك :: اتجي يحي واحياه امجيك
وامنادم حسدك ما يبغيك :: مارت عن حسدو ماهو ظار
ينظر قدرك عند المليك :: والي غلبو ذاك المقدار
يخرص زاد النور اعليك :: كانو كط اسحى ولل غار
يلّ يعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حد اتمنَ بلك باحْسِيدْ :: فِلِّ طاكْ الله من لَسرارْ
أبْعَدْ يالشيخ اعليه ابعيد :: أمن اعليان منت البار

مايمكن عن حاسد نكريه :: يعرف مقامك والي بيه
مقام القطباني فيه :: اتعديت اجدودك لكبار
مالك تنفق بيه وتعطيه :: كارد تورس بوك انت بار
كلبك صافي لله ما فيه :: الطين ولا فيه الشكشار
يلّ يعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حد اتمنَ بلك باحْسِيدْ :: فِلِّ طاكْ الله من لَسرارْ
أبْعَدْ يالشيخ اعليه ابعيد :: أمن اعليان منت البار

مرادي واعر والحساد :: جابرهم يغير انت زاد
أمجه وجهك للجواد :: مرادي لا قلو لغيار
أوتدت وشريف وغوث وكاد :: تصلح واتكد اعل التخصار
شرفه زاد اجودوك واوتاد :: واركايز وانساع وحمار
يلّ يعِملْ الله بيكْ إزيدْ :: في الدّنيَ والدّهر ؤلعمار
حد اتمنَ بلك باحْسِيدْ :: فِلِّ طاكْ الله من لَسرارْ
أبْعَدْ يالشيخ اعليه ابعيد :: أمن اعليان منت البار

وحدّث الأديب الكبير عابدين ولد التقي حفظه الله، قال:
لقيت المرحوم الدكتور جمال ولد الحسن -وكان ذلك آخر لقاء بيني وبينه رحمه الله- ذات ليلة سنة 1999 في مدينة المذرذره، وتزامن ذلك مع وصول الرئيس معاوية ولد سيدي أحمد للطايع في زيارة للمدينة.
قال لي جمال: عابدين اتّسَعْ امْعايَ نحكِي اعليك طلعَه لمحمذن فال ولد سعيد ولد عبد الجليل ما گط اسمعتها.
قلت له: مانِ عالم بيها يا جمال! يغير بعد لاهِ نگعِدْ امعاك.. وكان في جماعة كبيرة.
يضيف عابدين: لا أتذكر أن ولد سعيد قال تافلويت إلا وأحفظها أو سبق أن سمعتها -بحكم الصلة والمحيط-.
قال جمال: إيْگول ولد سعيد ولد عبد الجليل:
آنَ گِرتَه ما نِرْفِدْهَا :: ماهُ فَالِ نِرْفِدْ گِرتَ
وامّنيجَه ما نَجحَدْهَا :: ؤلا نِـتْـلَـنْـدَ حَتّ حَتّ
ؤمَسْلَه شَيْنَ ما نَعْمَدْهَا :: ؤ تََعرَفْ گاعْ افْذَاكْ النِّكتَه
ألّا خَايِفْ مِنْ رَدْ أخبارْ :: شينَه تَسمَعها مِنتْ البَارْ
واتگول إنِّ وَسَيْتْ العَارْ :: وانْجي نَلحَگها مِلْتِفْتَ
وَانَ ما نِگدرْ گاعْ أخبار :: ابْذيكْ اللفتَه والسّكتَه
قال عابدين قلت لجمال: عالم ملانَ ما گط اسمعتْ ذي الطلعه !.
وعندما رجعت إلى لخيام يقول عابدين: سألت الكهلات ممن يحفظنَ اغنَ ولد سعيد، فأجبنَ بأنهن ما سمعنها قط !
وبعد بحث طويل وجدنا رجلا سبق أن سمعها فعلا لكنه لا يحفظها.
فكانت تلك من النوادر التي أتحفني بها جمال رحمه الله رحمة واسعة يقول عابدين.

كامل الود

كامل الود

 البطل المجاهد إسماعيل ولد الولي ولد الباردى الرگيبي

قال امبيريك ولد سيدي يحيى، حين سأله الحاكم الفرنسي عن قوة قبيلة الرگيبات، قال:
لاتخلو قبيلة الرگيبات من ثلاث نسوة: واحدة تُعد الزاد للمقاتلين، وواحدة تزغرد للمنتصرين العائدين بالغنائم، وواحدة تبكى القتلى الراحلين.

وهو جواب يعكس قوة شكيمة قبائل الرگيبات وأنهم في صراع وجودي دائم ما استكانوا فيه ولا وهنوا.

قبيلة الرگيبات قبيلة عربية عريقة لها جذور ضاربة في أعماق التاريخ وخاصة بمنطقة الصحراء الكبرى، ويمتد مجال تحركها من المنطقة الممتدة من السمارة غربا إلى تندوف بالجزائر شرقا، ومن گلميم شمالا إلى أطار في موريتانيا جنوبا، وينتسب أفرادها إلى جدهم سيدي أحمد الرگيبي، الذي ينتهي نسبه إلى إدريس الأكبر ، بن عبد الله الكامل ، بن الحسن المثنى ، بن الحسن السبط ، بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، حسب شجرة النسب المنقولة والتي وجدت في زاوية "آل سيدي صالح" بدرعة في رأس القرن الثاني عشر.
ويعرف بسيدي أحمد الرگيبي نسبة إلى ارگييبة أو الرگبة، بإزاء ثنية بين المحاميد ولكتاوة، أو بمنطقة الأخناگ، بوادي درعة.

المصادر التاريخية المتوفرة حول الجد المؤسس لقبيلة الركيبات، سيدي أحمد الرگيبي، تجمع على أنه أنجب ثلاثة أبناء، وهم: علي، وأعمر، و القاسم، وهم الذين شكلوا البطون الأساسية لهذه القبيلة.

الابن علي، شكل فرع أولا علي بن سيدي أحمد الرگيبي؛ وينقسمون إلى أولاد موسى، والسواعد، وأولاد داود، والمؤذنين، بالإضافة إلى أولاد بورحيم.

أما بالنسبة للابن أعمر، فشكل فرع أولاد اعمر بن سيدي أحمدالرگيبي؛ ويتكون هذا الفرع من أولاد الشيخ، وأولاد الطالب، والتهالات.

وبالنسبة للقاسم الذي تفرع عنه “القواسم”، فينقسم إلى أهل إبراهيم أوداود، والبيهات، والفقرة، ولعيايشة.

وعرفت قبائل الرگيبات بجهادها ضد المستعمر الفرنسي والمستعمر الإسباني، وبرز منها قواد أفذاذ منهم البطل المجاهد إسماعيل(ابياه) ولد الولي ولد الباردى الموسوي الرگيبى قائد من قواد بيوتات قيادة أولاد موسى.
ولد عام 1883، وكان من أبرز قادة المقاومة وخاض معارك شرسة ضد الاحتلال الفرنسي منها مثالا لاحصرا معركة الحفرة و معركة الطريفية، كما كان من فرسان معركة اكصير الطرشان بآدرار شمال موريتانيا، وكان جيش تلك المعركة يتكون من 800 مقاتل نصفهم من الرگيبات بشهادة الكولونيل غورو.

وفي معركة (صنگة لگديم) تقدم ابن عمه الفارس أحمد ولد حمادي الساعدي، يمتطي فرسة (اجريبه)، فأصابته رصاصة قرنت ساقية وسقط من على فرسه، فأسرع إليه إسماعيل ولد الباردي في خطوة سريعة وشجاعة فحمله مع مدفعيه على كفل فرسه وقد حمي الوطيس، فاستهدف العدو فرس إسماعيل فسقطت ميتة فحمل رفيقه وزحف به مع سلاحه حتى ابتعدا عن نيران العدو وفي ذلك المشهد يقول الشاعر الدخيل ولد سيدي بابا:
ميتت فرسك ما تحزم حد :: فرسك ماتت فسمعها بعد
ماتت بيك الفوگ امبند :: ظاهر كامل كيفت لمجون
داير غفارة تتگدد :: لِحرَب فيها كيفت لمزون
وأكتن طاحت لفرس بأحمد :: جيت امكركس كيف المجنون
وأبگيت أسبع فم أمگلد :: ما تخبط كون اعْلَ لگرون
ولِّ باغي يحسد يحسد :: ولِّ يختير ايخون يخون

كما كان من قواد وأبطال معركة (الطريفية) شمال مدينة أطار، والتي دارت رحاها في أبريل 1925، حيث ضرب مجاهدو الرگيبات، القوات الفرنسية بقوة، ما أسفر عن مقتل 17 من القوة الاستعمارية من بينهم النقيب جرفال GIRVAL قائد الكتيبة، و جرح 13 أخرين، بينما استشهد 40 مجاهدا من ضمن قوة تضم 360 مجاهدا.

هذه المعركة دفعت الفرنسيين إلى التفكير في ضرورة التنسيق مع الإسبان للقضاء على مقاومة الرگيبات.

قال الرائد الفرنسي جيليه GILLIER في مذكراته عن معركة (الطريفية):
(إن معركة الطريفية كانت أطول وأحمى معركة تم تسجيلها في موريتانيا..
دامت هذه المعركة على الأقل ثلاثة أيام وثلاث ليال، حوصرت خلالها إحدى كتائبنا الجمالة من قبل جيش يفوقها في العدد ثلاث مرات جلها من الرقيبات، ولم ينته القتال إلا بعد حصول خسائر فادحة، وبعد معاناة شديدة من العطش بقرت خلالها بطون الجمال المقتولة، وبعدما نفدت ذخيرة المهاجمين.
في يوم 2 أبريل في الصباح بعدما استنفدت الكتيبة الأولى لجمالة آدرار المراعي الواقعة في ضواحي الزريبة، انتقلت نحو "الطريفية "، وعند السابعة والنصف، وفي الوقت الذي وصلت إلى المنزل الجديد الذي تم اختياره، أشير إلى وجود جيش على بعد 2 كلم نحو الشمال الشرقي، فأحاط الجيش الذي لم يكن ينقص عن ثلاثمائة وخمسين مقاتلا فورا بالكتيبة التي كان عدد الحاضرين فيها يرتفع الى ثلاثة ضباط وأربعة ضباط صف وعريف أوربي ومائة وأربعون من الرماة الأفارقة وثلاثين من الحرس البيضان والمناصرين، استخدم المهاجمون الميدان ببراعة، في منطقة ذات كثبان، وانسابوا من باقة الى باقة ووصلوا فوراٌ إلى 200 متر تقريبا من أصحابنا، التراشق كثيف فالرقيبات لديهم هدافون من النخبة، ويوجهون الطلقات بدقة، ولكن الرشاشات التي تطلق طلقات متلاحقة أوقفت تقدم العدو، وكبدته خسائر فادحة، وعند الساعة الثانية بعد الزوال قام النقيب قائد الكتيبة بهجوم مضاد لحماية الحرس الذي اقترب منه العدو إلى بعد 30 مترا فارتمى العدو الى بضعة مئات من الأمتار تاركا خمس جثث في الميدان ]
وأضاف جيليه: [أن المقاومين انسحبوا إلى زهاء كيلومتر واحد تقريبا وتمادوا خلال العشية وخلال الليل في إطلاق النار المتقطع واستمروا خلال النهار الثالث إطلاق نار بهدف الإزعاج.. واقترب العدو فور غروب الشمس، وكان المهاجمون يصيحون بأعلى أصواتهم بالتحريض على الهجوم ...خلال هذه الليلة أصيب النقيب إصابة قاتلة في صدره.. وعند الساعة الحادية عشر ليلا شن الرقيبات الهجوم فتلقاهم الرماة بالقنابل اليدوية، ثم تقاتلوا بحراب المدافع, فهرب المهاجمون تاركين على بضعة أمتار جثة منشق من حرسنا القدامى. وفي صباح الغد غادر العدو المعركة، وانسحب بعد أن نفدت ذخيرته. كانت خسائرنا كبيرة :17 قتيلا من بينهم النقيب جرفال GIRVAL قائد الكتيبة وخمسة من الرماة وأحد عشر من الحرس وستة جرحى.. وترك العدو ثلاثين جثة أمام الزريبة وعددا من الجرحى لايمكن إلا أن يكون كبيرا) كان هذا طبعا كلام الرائد الفرنسي جيليه GILLIER.

كما كان إسماعيل ولد الباردي من قواد (معركة توجنين)، وهي المعركة الضارية التي اندلعت فجر السابع من سبتمبر 1931 بين المجاهدين، بقيادة الشيخ محمد المامون ولد الشيخ محمد فاضل، والفرقة الفرنسية المتنقلة لشنقيط، بموقع توجنين إلى الشمال من أطار، على مسافة تقدر بحوالي 50 كلم. وقد كانت الغلبة في هذه المعركة للمجاهدين، على الرغم من الموقع الحصين الذي كانت تتخذه الفرقة المتنقلة، وعلى الرغم من حالة الاستنفار القصوى التي كانت معلنة بين أفرادها.

ويقول المجاهد محمد المامون في (معركة توجنين):
عنّك لحگ لِلِّ يسلم :: من ذي لخبار إلْتُمَنّ
يتهنّ بيها حد اعلم :: مسلم ول لا يتهَنّ

عنك لحگ للمسلمين :: فأخبر ذي الغزوة مجتمعين
صنكت برميل افتوجونين :: اهدمناهَ قوگ الظّنَّ
من عدتها عمرو ليدين :: و أجففه عمرت جَهَنَّـ (مَ)
أحنَ ماتو من وحدين :: واسعينَ رد ألهم عن
ذوك ألماتو مجاهدين :: وَدّاوْ الواجب والسُنَ
زوجناهم بالحور العين : واختارُ نعيم الجَنَّ
والحَيّين اعلَ ذو الحيين :: يفتخرُ لله المِنَّ
ولْخاطيهم مذبذبين :: ماهُمْ منهم ولا مِنَّ

وظل البطل المجاهد إسماعيل ولد الباردي وفيا للمقاومة، وكان يعيب على بعض قادة قومه مكاتبة الفرنسيين.
وتوفي رحمه الله بنواحى بئر أم اگرين سنة 1972.

اليوم يعاد الاعتبار للمجاهد البطل إسماعيل ولد الولى ولد الباردى(ابياه)، بإطلاق اسمه على المعبر الحدودي الرئيسي بين موريتانيا والجزائر.
خطوة تذكر فتشكر

كامل الود

التبجيل مهزة الكرام

بعث إلي اليوم الأخ الشيخ ولد اشريف هذه الأبيات التي بجلني بها الأخ الشاعر جعفر الصادق محمد الصعيدي، بجله الله

للـه در فتى الفتيان أكس فكم :: لنا أفاد بمنشوراته العطره
فكان فينا بحمد الله مدرسة :: تخبر الناس عن أعلامها البرره
مثل الشريف ومن في قطرنا سلفا :: كانت مآثرهم في الدين مشتهره
فلاعدمناه من موسوعة جمعت :: كل الفنون فأبدت منه مستتره

فتذكرت -والشيء بالشيء يذكر- أن التبجيل مهزة الكرام

فحين قدم الإمام الأكبر بداه بن البصيري برّد الله مضجعه، على قبيلة إچيچبَه الكرام أكرموا وفادته بما يليق بمكانته، فقال كلمته المشهورة:
"بجلتموني بجلكم الله".
وهي كلمة صرت أستعملها غبّ كل تبجيل.

ذات مرة في مسجده العتيق بلكصر وأثناء حلقة الدرس المسائي كان الإمام يجلس على كرسية الأحمر ومع نهاية الدرس، قام أحد الشعار بين يدي الإمام وطفق يثني عليه باطلع زينات من لغن والإمام بداه يستمع ويبتسم مستبشرا والرجل يحكي، ولاحظنا بِشرَ وانشراح الإمام فقد برقت أساريره وتهلل وجهه، وخرج من المسجد والرجل يتبعه.

كان الشيخ عبدالله ولد داده رحمه الله تعالى يقول:
شهادة أهل الحق بالحق تشهدُ :: ويُرغب فيها للإله وتُحمد
وأحرى إذا أدى الشهادة عارف :: بصير بمن ضَلُّوا، بصير بمن هُدُوا

وكان العلامة يحظيه ولد عبد الودود (اباه) رحمه الله يستحسن ما يمدح به، ويقول للتلاميذ:
اكتبوا هذا فإنه شهادة أهل الفضل.

امتثالا لقول العلامة يحظيه (اباه) سأبدأ اليوم بما لديّ من (السينيات) وبعدها (الواويات) ثم المتفرقات..

السينيات
نبدأ برائعة الشاعر المبدع الأستاذ التقي الشيخ:
هنيئا لنا ما ينتقيه لنا إكسُ :: فتدوينه لكْسٌ وتعليقه لِكْسُ
يرد إلى دِكْسِ الصِّبا كلَّ مرعوٍ :: بدا ناسيا والدهر يبليه ما ادِّكْسُ
ولولاه هذا الفيسُ جفَّت دواته :: وما سال بالإمتاع منها لنا نِقسُ
ومن اعظم استمتاعنا جهلنا به :: فكل رواد الفيس يسأل مَنْ إكسُ
فإنْ يكُ جنيا فمن جن عبقر :: وإنْ يك إنساً ما كها تبدع الإنس

ويقول الفتى الشاعر عبد الرزاق راكب الأسد:
يسائلني جل الأحباء ما إكس :: وهل يا ترى من إكس قد علم الجنس
فقلت لهم إني جهول بكنهه :: فإكس بإخفاء الصفات له أنس
ولكن فيه من إكيدي وأهله :: لبوسا جليا ليس يحجبه لَبس
وصفحته في الفيس حيرت الورى :: فطاقمها لم يدره من له حدس
فقوم رأوا إكسا خبيرا محنكا :: بتاريخنا من طبعه أرهف الحس
وقوم رأوا جمعا من الناس ضمنها :: يقدم من مجموعهم عبرها درس
وبعضهم للشرق ينسب أصله :: ومنه على بداه قد قدم الدرس
ومن قال إني قد عرفت مديرها :: تداعى على تكذيبه الجن والإنس
فسبحان من يخفي ويبدي الذي يشا :: فيخفى من الأشياء أو يظهر النفس

وقال فتى الفتيان محنض باب بن محمدا:
تسائلني إحدى الرعابيب عن إكس :: غراما بما يمليه في عالم الفيس
فــقـلـت لها: هــذا سـؤال جــوابه :: عـسيـر ولـكـن تـطمـئـن له نـفـسي

عندما قرأت البيتين برق في ذهني جواب جاء مقفى وموزونا بقدرة قادر:
لقد أحسن المَبنى محنضُ ولاغروا :: إذا أحسن المعنى محنضُ فتى الخمس
كذلك يأتي الطيب من طيب محتـد :: ويأتي شهيُ التـمر من طيّب الـغرس

وجاء فتى الفتيان محمد لغظف ولد أحمد ليحول الرتابة إلى أنس وندوة أدبية فقال:
تسائلني حسناء في "تكصِ"عن إكس :: من الجن إكس أم تراه من الإنس
فـقـلـت لها إن الــفـتى ذو طــرائـف :: وعلم بما قد كان يحدث في الأمس
فطابت بـه نفسي مـن الجــن إن غـدا :: وطابت به -إن كان من جنسنا- نفسي

وقال Ahmed Bed :
إذا اختلف الأقوام في نسبة الإكس :: أقول وليس الإكس من فئة النِكس
ألا إنـنـا للـصنكـه سـوف نـبــيـعـــه :: وذلـك بـيـع قـد يـكـون بـلا مـَكــس

وقالت Bouchra Sarrah :
تفرست في إكس ولست من الفرس :: ولا الروم لكن ما اطمأن له حدسي
ونفسيَ أن الـفيـس من دون نـشـــــره :: طـعـام بـلا مـلـح وتـمـر بـلا دِبـس

وقال أحمدو اجريفين:
فتى أمتع الألباب في الفيس نشره :: بإكسٍ وغذّى الروح في الفيس بالأنس
وتعريفــه أعـيى الأنــام فـــلا أرى :: سـبـيــــلا إليه بالتـقــــصي أو الحدس

وقال Mohammeden Med Ahmedou:
إذا ما بدا إكس فيا حبـذا الفـيـس :: وما الفيس إن غاب الفتى بن الفتى إكس
يعللنــــــــــا بالمستطاب كأنما :: تدار علينا من أحاديثــــه الكــــــــأس
فمن طيبها غار العذيب وبارق :: ومن حسنها يا إكس قد غارت الشمس
فهل أنت من واد بعـبقـر مرتق :: أمَ انــَّـك يـا هــذا الـفتى المــــرتـقي إنـس

وقال محمد المامي أحمدو :
یسائل عنه الشیخ والطفل ذو الخمس :: وعنه الفتاة الخود تسأل في "التکس"
وحـق لـهــم ذاک الـــسـؤال فـــإنــه :: حري بهم أن یسألوا عن فتی الفیسي
فــتـی لا یضاهـی فـي الـعلـوم وإنـه :: لـیعـلـم عـلـم الـیـوم قطعا مع الأمس

وقال سيدي محمد محمد عبد الله:
يسائلني مَنْ إكسُ قلت مُعَنِّفا :: وإن كنت من كشف الغطاء لفي يأس -
أتجهل إكسا وهْو من هو شهرة :: عديم نظير مــرهـف الـذوق والـحـس
أديـب أريـب واسع الـعلـم كَيـّـِس :: خـبـيـر بـمـا يجـلو الهـمـوم عـن النفس

وقال ديلول أحمد :
لقد أبهرالأشخاص في عالم الفيس :: فتى قد تسمى فيه يا أنت بالإكس
فـتى فـي جمـيع الـعلم حاز مـكانــة :: ورد جميع الـناس عـلما إلى الـدكــس

وقال Sidi Tayib Ould Moujteba:
ألفناكَ يا إكساً عـليـماً مـخضـرمـا :: خبيرا بماضي القوم في الطلل الرمسِ
ولما تـبصـرنا شـجـونـا شـجـية :: تلامس شجو الروح قلتُ بلا لبس
لهذا الفتى شأنٌ عجيب إخاله :: من الجن أحيانا وحينا من الإنس
لقد جدت بالنثر البديع تألـقـاً :: وبالنظم كان الفضل حقا بلا همس
لإحدي الرعابيب التي ساءلت فتى :: "غراما بما تمليه في عالم الفيس"
عزيز علينا أن تـظـل هلامـيا :: فكن صرخة الإنسان في عالم البؤس
وليس بودي أن تكون حقيقة :: فكن عدميا ًفي وجود من اليأس
و كامل هـذا الـود يا إكـسُ مبـتـداً :: إلـيــك وإلا فـالـسفــيــنـــة لا تــرســـي

وقال Abdallah Ould Ismail:
أرى أن إكسا معدن العلم والدرس :: ويصبح في تكريس ذلك بل يمسي
ومـن كـان للأخبار والـعـلـم جامـعا :: فـلا شـك مـن يعـقوب مفخرة الخمس

وقال أستاذنا Ould Baba Mohameden:
لَنا في الفيْس عن إكسِ بن إكسِ :: و نٍسبتِه سؤالٌ غيرُ مَنســـِـي
سؤالٌ عن هُوِيَّتــِــــــــه وعمــَّنْ :: تَلَقَّى منه في بحثٍ و درْسِ ؟
و هل عَـــلَمٌ لِمُفرَدٍ ؟ أمْ لـِـجمْعٍ ؟ :: كما قد قيل .. أم عَلَمٌ لِجِنــْـسِ ؟
يُــدَوِّن مَا يُدَوِّنُ مِن نــَّــــــــفيسٍ :: على صَفحَاتـِـــه إكْـــــسُ بنُ إكْسِ
و يَكتُــب حينَ يَكتُب في تـَــقَصٍّ :: عن الأحـــداثِ يَكشِفُ كلَّ لَــبْسِ
بأســـلوبٍ يُميِّـــــــزُه بــــليـــغٍ :: يـُــذَكِّرُنا بسُــــــحبانٍ و قـُـــــــــــسِّ
أَرانــَــــــا خَلْفَ ريشتِه حَــيارَى :: و نُصـــــبِح مُعجبين بـــــه و نُمـــسِي
و نَنـــتظِر الإضــــــافةَ منه حينًا :: لآخــــرَ حول حاضرِنـــا و الَامْسِ
لـِــيُتحِفَنا بأطـــــرَف ما لديــــه :: و يَجمَعَنــــــا على أدبٍ و أُنــْـــــــسِ
كــــأنَّ أَمامـَــــنا عـــلَّامةً مـَّــــا :: يُشــَــار إليه أو أســــــــتاذَ كُرْسِي
و تحسَبــــه أكَابرُ كلِّ فـــــــــنٍّ :: جُـــذَيلَ الْفنِّ منهم يـــــــومَ أُرْسِي
فلــــم نُبصِرْه بعدُ ولا لمَــــسنا :: لـــه أثرا بتـَـــــــخمينٍ و حــــدْسِ
خـَـــــفِيٌّ أمْرُه في الفيسِ يَبدُو :: قريبَ مودَّةٍ و شديـــدَ بـأسِ
لعَلَّ الجنَّ تـــــعرفُه إذا لــــــــمْ :: يَكنْ مِن جنس أو أبـــناء الِانْــسِ

وقال حامد الفالل المزروف:
أتيت بشيء باذخ يا فتى الخمس :: فأنت به حي وإن صرت للرمس
وإبــداعــك الـمـنـثـور درا مـنظـمـا :: يـضيء دياجـير الجهـالة كـالشـمـس

وقالت Sama Rama:
شمائل إكس في الأحاديث والأنس :: تـُنـَبِّئُ عـن قـوم عريـقيـن فـي الـدرس
كريميـن، لا يشقى جـليس بـقربـهم :: فـكم فـيهـمُ مـن نـابـه صائـب الحـدس
لهم في ربى البترا خؤولة ماجـد :: بها أعرقوا في النبل، في الفتية الخمس

وقال Msms Msms
لك الله يا إكسا عجيبا بذا الفيس :: تسطّر من شعر ونثر ومن درس
ومن عبرة التاريخ تروي تراجما :: وتصطاد في صيد النوادر للنفس
فإن كنت من يعـقـوب فرعا ومحـتـدا :: فـإنك مـن ديـمان خمسا على خمس

وقال Ahmed Bedre Moussa:
تفنـن في نـشـر النـوادر إكـسنـا :: وسـلـم ما قـال الـجـميـع بـلا لـبس
على كل حال فهو فـينا مـضمـر :: ستَبأى بـه ذبـيان دوما على عـبس

وقال Mohamed Abbad:
تركت لنا مجداً تليدا على الفيس :: تسير به الركبان في وضح الشمس
فــأنــت أديــب شـاعــر ومــؤرخٌ :: وتجلي هموم النفس يا إكسُ أو تنسي
أيا إكـسُ أنت الفـخر في كـل محفل :: وأنـت فـتى الفـتان دوما بـلا "حــسِ"

وقال Med Aly Sidi Brahim:
تقولون شعرا بالبداهة في إكس :: ويعجزكم أن تمسكوه بذي الخمس
وقد أسـتـقـي الإقـرار منه بـشمّـُش :: وذاك بـتلـمـيـح له بـفـتـى الـخمـس
فـدونـكم إكـس تــساوى بـخـمـسـة :: ولـكنـها لـيست مـن الـعـد بالحـس

وقال Enebhani Amghar :
لئنْ فَاتني ماكانَ للقوم بالأمس :: بحقِّ الفتى "إكسٍ" وما كانَ من "إكس"
فـإني عـلى ما دبّـَـجُـوهُ بـحـقّــِهِ :: وما دَبّـَجـوا في الخـمس أبـصمُ بالـخمـس

وكتب Hassen Hymde:
أيا فاقد الأحباب والترب والجنس :: ويا ناشد الإمتاع واللهو والأُنس
عليك بإكس الفيس يا خل إنني :: على الفيس لم أسلو بغير الفتى إكس

وقال Garray Ould El Mokhtar:
مـكانُـك إِكـسٌ في القلوب مع النفس :: تُجانسُها والجنس يُتْحَفُ بالجنس
تُـــمَــثِّــل للأخـلاق هـــديَ أكـــــارم :: بـأمـثـالهم ذبيانُ تبْأَى على عبس
جـزاك إلـه الـعـرش خـيــر جـزائـــــــهِ :: ووقَّـاك مـنْ ضُـر ووقَّاك مـن بـــأس

و كتب يوسف ءابت
عجبت لهذاالفيس كيف برا حدسى :: وكيف بدا في مقلتي على عكس
وماكنت أحجو الفيس يحلو لذى الهوى :: إلي أن سلوت اليوم أنسي بالفيس
به صفحة تسبى القلوب صبابة :: "محا حبها حب الألى كن بالأمس"
يكللها إكس بن إكس براعة :: فيزهو الذي تملى اليراعة عن إكس
فيلفي بها للأولين محاسنا :: "تردقلوب المرعوين إلى الدگس"

وكتب عثمان محمد ببانه
أفتش عنه لا أدري لماذا :: كمثل العاشقين نسيت نفســــي
لقد كانت معارفه شمولا :: ومن تلك الشمول ملأت كــــأسي
سألت العارفين بكل فن :: فرد العارفــــون بكـــــــــــل لبـــس
جهلنا من يكون ولو علمنا :: سلكنا في الحياة سبيل إكـــس
فتى في الغيب ألهمه اتصال :: ومن شمس النبوة نور حدس
متى يجلو الغشاوة عن قلوب :: ويَظهر في السماء ظهور شمس

وكتب منير إخليه:
تنازعت الخمس الفتى إكسَ في لبس :: فقد قيل من (يعقوب) مفخرة الخمس
وقيل (يدالي) سعيد جليسه :: كما قيل من (ديمان) خمسا على خمس
ونحن نرى كل الذي قيل صائبا :: كما أن إكسا (ألفغي) و(يدمسي)

وبجّلتني إحداهن بجّلها الله
لا تسلني من هو إكسُ بن إكسِ :: أمنِ الجنِ هُوَ أمْ هوَ إنسي
لستُ أدرِي فليسَ عنديَ إلا :: ما لدَى الناسِ: رجمُ ظنٍ وحدسِ
غير أني أراهُ في الحرفِ ديمانيَ طبع ٍصوفيَ قلبٍ ونَفسِ
وأرَى في يراعِه قبساتٍ :: من بيانٍ على الحقائقِ حُبْسِ
فهي تُبدي وتُظِهرُ الحقَ غضًا :: نيّرَ الوجهِ بعدَ محوٍ وطمسِ
فلتكنْ ما تكونُ حسبكَ فخرًا :: أنكَ ابن اليراع، إكسُ بن إكسِ
أنت للطيبينَ أسعدُ سعدٍ :: وعلى المعتدينَ أنحسُ نحسِ
فسلامٌ عليكَ كالنفحِ مما :: توُدع الحرفَ من جلالٍ وأنسِ

كامل الود 

 القاضي محمد عبدالرحمن بن السالك (النّح)

هو محمد عبد الرحمن الملقب(النّحْ) بن السالك بن باب بن أحمد بيب بن عثمان بن سيدي محمد بن عبد الرّحمن بن الطّالب محّم (الفقيه محمد) بن حبيب بن محمد بن أبيج بن هندن الله بن أبيج بن يحيى العلويّ الجدّ الجامع لأكثر إدوعلي.
وأما أمه فهي عائشة بنت سيدي بن أحمد فال بن سيدي العلوية.

كان والده القاضي السالك بن باب بن أحمد بيب، قاضي الزوايا بلا مناع يرجع إليه في المشكلات، عرف بالعدل والصرامة في الحق والحزم، فقد جاءه الفارس المعروف لحزام ولد المعيوف طرفا في نزاع مع رجل فقال له الناس: إن لحزام إذا لم تداره وتحكم له سيقتلك بمدفعه فقال السالك قولته المشهورة :
احكمو عني مدفعو إلين نحكم عاكَب ذاك ما غديلي
وحكم السالك لخصم لحزام وانصاع لحزام للحكم .

وفي سنة 1301 هـ - 1883م رزق القاضي السالك بن باب، بابنه محمد عبد الرحمن الملقب(النَّح).
وكان الحي من العلويون ينتقلون بين “لعگل” وآتكور، وحافة بحيرة اركيز، يقول العلامة محمد فال بن باب(اباه):
ألا ليت شعري هل لي الدهر عودة :: لحي لدى البطحاء أو ربوة الصدر
فيوم بجنب الواد بعض وبعضهم:: بجنبة إحدى السدرأو جنب ذي السدر
أقاموا بها حتى إذا انسلخ الشتا :: توقوا سموم الغيظ في حافة النهر
وفي هذا المجال تربى وترعرع (النح) بين مراتع "العقل" وعيون البحر، في جو مفعم بالعلم الغزير والدين القويم ومكارم الأخلاق والمثل الفاضلة، انطبع فيه منذ الصغر فلم يجد صعوبة في انتهاج النهج القويم في عباداته ومعاملاته، فكان شديد التأثر ببيئته هذه، محبا لمواطنه تلك، كثير الذكر لمعاهد صباه في غرره الشعرية، حتى إنه كان يقول: إنه أدرك أقواما من قومه وذويه لا يفضل عليهم رجال (الحِلية)، يعني "كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم".

ظهرت عليه بوادر النبوغ في سن مبكرة، ولم يخب ظن الشيوخ فيه حيث آنسوا منه منذ أن بدأ يحضر مجالس الدرس تميزا وبراعة في سرعة الحفظ والضبط والفهم منقطعة النظير، مما جعلهم يولونه عناية خاصة، بل لقد كانوا يرجعون إليه في عويصات المسائل فيها بعد .

وقد بدأت رحلة طلب العلم بقراءة القرآن على عادة أقرانه من أهل البلد، فقرأ على الشيخ المقرئ المختار بن الرباني، ثم أخذ في طلب العلوم الشرعية واللغوية، فأخذ عن جماعة من مشايخ ومقرئي بلده وإقليمه،

كما كانت طبيعة البداوة التي نشأ فيها تقتضي منه الترحال شرقا إلى مواطن قبيلة تندغه (حلة الأربعين جوادا) التي تربطها بمجتمع المؤلف وشائج قربى وصلات ضاربة الجذور في أعماق التاريخ.

حفظ النح القرآن الكريم ودرس علوم الشريعة واللغة على والده القاضي السالك، وعلى واسطة عقد العلماء المجلى العلامة محمد الأمين ولد بدي (حمّيينْ)، الذي قرأ عليه جزءًا من ألفية ابن مالك، كما درس على علماء آخرين، فقرأ على العلامة أبي بكر بن فتى الشقروي، ثم التحق بأحمد بن معي الألفغي فقرأ عليه احمرار ابن بونه وطرته على الألفية، و درس الفقه على العلامة سيدي بن محمد الفاضلي، وعلى العلامة المحقق البراء بن بَگِي.

وقد تلقى أشياء من اللغة وعلومها على بعض مشايخ بلده مثل العلامة اللغوي الشهير محمدو بن فتى العلوي، والعلامة ابد بن سيدي أحمد بن محمود العلوي وغيرهما .

وكاد العلامة القاضي محمد عبد الرحمن أن يستقل بذهنه الثاقب ونظرة البعيد عن مذاكرة الشيوخ، إذ كان أكثر أخذه من الكتب وهي طريقة لم يرثها كلالة حيث إن جده باب ولد أحمد بيبَ كان يذكر عنه ذلك وله فيه خبر مشهور مع العلامة حرمه ولد عبد الجليل مذكور في كتاب الوسيط.

استقر العلامة النح، ببلدته (النباغية) وألقى عصا تسیاره و اطمأنت به الدار فلازم عمه وشيخه ومربيه الإمام الحجة محمد فال بن باب (اباه)، فدرس عليه الفقه دراسة معمقة، وقرأ عليه أصول الفقه، وتدرب على يده في تحرير المسائل وصياعة الفتاوي، وقد أشار عليه بالاشتغال بتحرير المسائل فانكب على كتب الفقه مطالعة وتقييدا وتحصيلا وتحريرا، فكان بذلك أحد حفاظ المذهب المتقنين المطلعين على مسائله و شوارده المعتنين بالتنقيب عن كتبه ورجاله حتى بلغ في ذلك مبلغا قل أن يتأتى لغيره.

وكان يسافر الأسفار البعيدة ويتجشم المشاق في طلب الكتب بل كان همه إذا هو سافر العثور على كتاب جديد لم يكن عثر عليه من قبل، وقد سافر إلى مدينة شنقيط ليطلع على شرح ابن رحال على الشيخ خليل الموجود في مكتبة أهل حبت.

وقد كان له اطلاع كبير ومعرفة واسعة بما في خزانة كل عالم موريتاني قديم أوحديث من الكتب ويعرف النسخ الموجودة من الكتاب في هذه البلاد. وخير دليل على ذلك شرحه لنظم الكتب المعتمدة الذي سماه (عون المحتسب)

فتجده حين يذكر الكتاب يذكر هل هو مطبوع أو مخطوط، وهل هو موجود أصلا بهذه البلاد أم هو مفقود، وإذا كان موجودا ذكر المكان الذي يوجد فيه والشخص الذي يمتلكه إلى غير ذلك من التحقيقات البديعة، ذلك أنه كان يكاتب علماء هذه البلاد الذين عاصروه يسألهم عما يوجد لديهم من غرائب كتب المذهب وكتب رجاله ويستعير منهم كتبهم حتى يطالعها وينقل منها ما أراد قبل أن يردها إليهم.

كما كان يسافر أحيانا إلى السنغال ويتجول في قراها يبحث عن الكتب يستوهبها فإن سمحوا بها وإلا طلب إعارتها منهم فإذا تتعذر ذلك عكف على مطالعتها حتى ينقل حاجته منها.

وكان من عادته أن يطالع الكتاب من جلدته إلى جلدته، ولا يكتفي منه بأقل من ذلك، ويعلم على كل فائدة رآها فيه ويكتب رقمها مع الإشارة إليها.

وهكذا فقد عاش محمد عبد الرحمن (النح) بن السالك حياة علمية مليئة بالجد والنشاط في التحصيل فقد وقف حياته كلها على طلب العلم وطلب الاستزادة منه وتفرغ له التفرغ التام بحيث لم يكن في حياته فضل عنه.

ولما أصيب بالصمم في أواسط عمره كان يكتب له في التراب وعلى وجه البساط الذي يكون جالسا عليه فيقرأه فورا قبل أن ينتهي الكاتب من كتابته.

وقد رآه مرة العلامة القاضي سيدي محمد بن داداه ومعه رفيق له وهو يكتب له في الهواء بأصبعه وهو يقرأ فتعجب من ذلك وقال: "من كان يشك في الفتح ولا يصدقه فلينظر إلى هذا"
.
ولما ضعف بصره في آخر زمنه عن المطالعة كان يتأسف أسفا بالغا ويتحسر على فوات حظه من المطالعة وهي أكبر متعة في حياته، لكنه كان يأمر بإخراج الكتب من مخازنها ويجعلها بجواره استئناسا بها وحبا لها، وربما يدخل عليه الداخل فيجده وبیده کتاب قد فتحه وهو يحاول بكل وسيلة أمكنته أن يقرأ منه سطرا أو سطرين، فإذا أحس بالداخل انشرح صدره وتهلل وجهه وطلب منه أن يكتب له بعض ما فيه في التراب وهي طريقة كان يحاول بها التعويض عن عدم قدرته على المطالعة.

حتى إنك لتجده وهو في غاية المرض وشدته وهو يجهاد نفسه في المطالعة لكلفه بالعلم وشغفه به.

وقد أجريت له عدة عمليات استشفائية لضعف البصر بناء على رغبته لشدة نزوع نفسه إلى مطالعة الكتب ورغبته الجامحة فيها.

و من عجيب استحضاره وضبطه أنه إذا طلب من أحد أن يأخذ له كلاما من کتاب يقول له التمسه عند يدك اليمنى أو اليسرى في أول الصفحة أو وسطها أو آخرها وغالبا ما يجده طبق ما وصف ويكون قد طال عهده به جدا.

وإذا ذكر فائدة أو كلاما يستحضره من كل مصدر، فيقول هذا الكلام ذكر في الموضوع الفلاني من الكتاب الفلاني، وذكر في موضع كذا من كتاب كذا، ويمضي في تعداد مصادره فربها أنهاها إلى عشر أو أكثر، بحسب الموضوع وتناوله في الكتب.
وكان كثير الشكوى من أهل زمنه لما يرى من إعراض الناس عن العلم ويقول إن تركه كفر أو قريب من الكفر.

وبالجملة فقد كانت حياته رحمه الله كلها جدا وتحصيلا لا راحة له إلا في التعلم والاشتغال به حتى أنه في وقت هدوء الناس ونومهم بالليل يبيت يسرح بفكره في مسائل الفقه وحل عويصاته وتصيد غرائبه فهو دائما يقول فكرت البارحة في كذا فوجدته كذا وعرفت أن المسألة الفلانية مدركها كذا.

وكان يقول إنه قد ترفع إلى النازلة العويص حلها فتمنعنه النوم والأكل والشرب ولا يهدأ له بال ولا يقر له قرار حتى يلهمه الله تعالى حلها .

وكانت مجالسه كلها إمتاعا ومؤانسة يطرزها بأحاديثه الشهية العذبة تارة في الشعر وأدبياته وآونة في تاريخ البلاد وأخبار أعلامها ووقائع أمرائها، وأحيانا يسرح في تاريخ أعلام المذهب وأخرى يرتع في رياض الكتب يستخرج لآلئها المصونة، ومرة تكون في تجاربه العلمية القيمة ومشاكل الفقه التي تستجد كل وقت وترفع إليه، فلا يكاد يخلو وقت من أوقاته من مسألة تحرر أو سؤال يتطلب جوابا، فقد كان دائما يردد أنه لا فرق عنده بين بهيمة ظلت ترتع وراحت تجتر وإنسان يظل يومه لا ينظر كتابا ولا يسأل فيستفيد حكما لم يكن يعرفه.

لم ينتصب العلامة محمد عبد الرحمن ولد السالك للتدريس بصفة رسمية منظمة، بل كان يكرس كل أوقاته في تحرير المسائل وإبرام الأحكام أو نقضها، بل يمكن القول إن ظروفه الصحية لم تكن تسمح له بذلك.
ومع ذلك فقد جالسه رجال وانتفعوا بعلمه ما فتئوا يتحدثون بذلك، ويصفون مجريات مجالسه التي لا تمل.

وقد اعترف للقاضي محمد عبد الرحمن علماء عصره بالحفظ والإمامة في الفقه، على رأسهم العلامة الأورع محمد سالم بن ألما اليدالي، فقد روى الإمام الحجة محمد الحسن ولد أحمدو الخديم حفظه الله، عن شيخه ابن ألما قوله: إن العلامة محمد عبد الرحمن بن السالك(النح): هو أفقه من دخل هذه البلاد من تقدم منهم ومن تأخر.
فقيل له بم عرفت أنه أفقه من المتقدمين وأنت لم تدركهم؟
فقال: رأيت آثارهم ومؤلفاتهم وقارنتها بمؤلفاته فرأيت البون بينهم شاسعا.

وفي تقريظ العلامة الأصولي الشيخ المختار بن ابلول الحاجي رحمه الله، لتأليف العلامة (النح) المسمى (تسديد الرواد إلى مطلب نازلة ابن أجواد)، كتب ولد ابلول: "محمد عبد الرحمن بن السالك إمام الوقت والمرجع في النوازل" ثم أنشد فيه أبيات حسان بن ثابت التي مدح بها حبر الأمة عبد الله بن عباس، وهي :
إذا قال لم يترك مقالا لقائل :: بمنتظمات لا ترى بينها فصلا
كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع :: لذي إربة في القول جدا ولا هزلا

وقال عنه العلامة الكبير حامدٌ بن محنض بابه الديماني رحمه الله: "إن النازلة إذا أشكلت والتبس أمرها لا يخرجها من الظلمة إلى النور إلا قلم محمد عبد الرحمن بن السالك".

وكان قاضي قضاة هذه البلاد محمذن بن محمد فال (اميي) يقول: "أنا إذا رأيت توقيع محمد عبد الرحمن بن السالك على شيء حكمت به ولا أحتاج إلى نظره لأنه لا يكتب إلا الحق ولا يصدر عن قلمه إلا الصواب"

و قال عنه المؤلف محمد خير رمضان يوسف في تتمة الأعلام للزكلي:
النح محمد عبد الرحمن بن السالك العلوي..
علامة، قاض، شاعر. اسمه الكامل: النح محمد عبد الرحمن بن السالك بن بابا بن أحمد بيبه العلوي.
له عدة مؤلفات منها عون المحتسب.

وقال عنه المؤلف يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي في نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر:
اسمه الكامل: النح محمد عبد الرحمن بن السالك بن بابا بن أحمد بيبه العلوي، من بيت علم وقضاء وأدب وتصوف في موريتانيا، له عدة مؤلفات منها عون المحتسب فيما يعتمد عليه من كتب المذهب.

وحين عقدت الحكومة أول مؤتمر للقضاة في المنتبذ القصي في الثاني من نوفمبر سنة 1961، قام وزير العدل الحضرامي ولد خطري بدعوة جميع علماء وقضاة البلد فكان من جملة من حضر العلامة القاضي محمذن ولد محمد فال (اميي) والعلامة القاضي الشيخ أحمد أبو المعالي ولد الشيخ الحضرامي والعلامة القاضي الشيخ المحفوظ ولد بيّه والعلامة المؤرخ المختار ولد حامد و العلامة القاضي محمد عبد الرحمن (النح) وغيرهم من أعلام البلد ..
حدثني الإداري المخضرم الثقة أحمد ولد ابّا ولد امين رحمه الله، قال: في هذا الاجتماع كان القاضي (النح) ظاهرة بهرت جميع العلماء وما فتئ العلامة القاضي الشيخ المحفوظ ولد بيّه يكرر طوال أيام المؤتمر: " هذا الأطرش عجيب.
ثم صار الشيخ المحفوظ بعد ذلك يواصله ويلقي عليه ما يشكل من مسائل العلم ويبعث له التحف والهدايا.

وقد روى قاضي الحوض الغربي العلامة بٍيّ ولد سليمان رحمه الله، الذي حضر مؤتمر القضاة سنة 1961، أنه انعقد شبه اجماع بينهم على أن محمد عبد الرحمن بن السالك هو أفقه من دخل البلاد.

وذات درس في مسجد العلامة إنّ ولد الصفي الفودي التندغي رحمه الله في دار النعيم عزا العلامة إنّ قولا للعلامة النح فسأله أحد طلابه : النح منهو؟
فتغير وجهه وغضب وكان قليل الغضب وعنف الطالب تعنيفا شديدا لجهله علما من أعلام البلد والمذهب بحجم القاضي (النح) .

ولما زار العلامة الحجة الحافظ محدث الديار المصرية محمد الحافظ بن عبد اللطيف، موريتانيا وذلك حوالي سنة 1385 والتقى بالعلامة النح، وباحثه أعجب به جدا وقال عند وداعه: لولا الحقوق لما فارقت هذا الأصم.

وكان الإمام الأكبر بداه ولد البصيري برد الله مضجعه، يعزو له ويقول محمد عبد الرحمن ولد السالك(النّحْ) علمًا.

ويقول العلامة الشيخ اباه بن عبد الله، حفظه الله، معلقا على كتاب "عون المحتسب فيما يعتمد عليه من كتب المذهب" وهو شرح القاضي محمد عبد الرحمن (النح) لمنظومة القاضي محمد بن محمذن فال التندغي الأربعيني، في ذكر الكتب المعتمدة في المذهب المالكي، يقول العلامة الشيخ اباه:
"ليس العجب من إملاء هذه البحوث التاريخية لعلماء مذهب إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله تعالى من عالم متبحر في فروع هذا المذهب ورجاله بلا مدافع مثل محمد عبد الرحمن رحمه الله تعالى، إنما العجب من الظروف التي أملى فيها ، وذلك أن المؤلف أصيب بالصمم منذ خمسين سنة قبل وفاته ، لكنه كان متمتعا ببصره ؛ فكان يطالع ويكتب في غالب أوقاته وكان الناس يكتبون له في الأوراق والهواء وفي يده ما أرادوا أن يسألوه عنه أو يخبروه به فيفهمه بسرعة فائقة، وربما كتبوا له في الظلام في يده بأصابعهم فيفهم ويجيب ، ويتعجب الناس من ذلك، لكنه ضعف بصره في سنواته الأخيرة فصار لا يطالع ولا يكتب، وإنما يكتب له في الرمل بأصبع غليظة.
ولما أتاه هذا النظم من العالم المتفنن الأجل القاضي محمد بن محمذ فال رحمه الله، صار يُكتب له في الرمل البيت منه، فإذا فهم مقتضاه أملى عليه ما اختزنته ذاكرته، وربما أحال كُتابه على مواضع من كتب يذكر لهم مداركها بالتدقيق، حتى كمل الإملاء من غير أن يستطيع أن يقرأه لضعف بصره أو يُقرأ عليه لصممه القديم.

وقد يظهر لمُطالعه أثر اختزان الذاكرة مع تقدم السن إذ كانت هذه الإملاءات في العام الذي قبل وفاته وهو إذ ذاك ابن سبع وتسعين سنة -ورب ضارة نافعة- فصار أشبه بخزانة إفادة ومجلس محاضرة ومذاكرة، تجد فيه فوائد وغرائب لا تكاد تجدها في غيره".

هذا وإن ثناء العلماء على محمد عبد الرحمن بن السالك وإشادتهم بمكانته وتقديرهم لمواهبه كثير لا يستطاع له حصر ولا تنال به إحاطة، وحسبك أنه لم يبق أحد من الشيوخ الذين عاصروه إلا کاتبه وراسله واستفتاه فيها أشكل عليه حله من النوازل وعويصات المسائل فيجد لديه الحل الشافي والجواب الكافي.

لقد كان القاضي محمد عبد الرحمن يحفظ روايات المذهب المالكي من ظهر قلب ويستحضر فروعه كأنها بين عينيه ويمليها عند الحاجة سردا من حفظة دون تغيير ولا تبديل، فتراه في كتبه وإملاءاته وهوامشه التي يضع على حواشي كتبه يغلط أكابر أئمة المذهب وحملة ألويته.

وقد بلغ مبلغا بعيد الشأو في الضبط والتحرير والإتقان حين يحدث عن العلماء ويحدد رتبهم، ويحفظ ما قيل في كل عالم ويذاكر به أهل مجلسه

ومن أمثلة ذلك أنه كان يقول إن ابن رشد الدراية أغلب عليه من الرواية.
وإن ابن العربي لم يتغلغل في الفقه تغلغله في الحديث.
وإن ابن القاسم بضاعته في الحديث مزجاة.
وعن ابن أبي جمرة وابن الحاج صاحب المدخل أن ورعهما أكثر من علمهما.

ويقول إن ابن الحاجب يتبع ابن رشد، وأنه خفي عليه اصطلاحه في سبعة مواضع من كتابه، واصطلاحه أن يعبر عن المازري بأبي عبد الله وعن ابن رشد بالشيخ أبي الوليد وابن رشد اسمه محمد وغلبت عليه الكنية، ويعبر عن الباجي بالقاضي، والباجي اسمه سليمان، فخفي هذا على ابن الحاجب فجعل ينسب في مختصره ما للباجي لابن رشد وما لابن رشد للباجي لظنه أن ابن رشد أولى بالتلقيب بالقاضي، وأن الباجي أولى أن يلقب بالشيخ.
فما ظنك بمن يتنبه لهذه الدقائق التي خفيت على أكابر نقلة المذهب وحملة ألويته وضلت عنها أفهامهم.
طالع (النح) موسوعة الونشريسي (المعيار) حرفا حرفا ونبه على ما وقع فيها من أخطاء.
ولشدة تمكنه من معرفة الكتب، فقد تمكن من تعيين بعض الكتب كان المختصون يحارون في معرفتها كما حصل له مع كتابيْ مالك زمانه الإمام العلامة الفقيه أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني: "مختصر المدونة و"النوادر والزيادات"، حيث كان الناس يظنون المختصر هو عين النوادر، يقول النح:
"والمختصر هنا منه جزء أتى به اباه من عند الشيخ سيديا، وكان غير معروف، وكانوا يظنونه النوادر، وأنا هو الذي عرفته، ولم أره قط قبل ذلك، غير أني أعرف النوادر"
كما أنه كان يعرف الكتب الموجودة بالمنتبذ القصي، وبعدد ما تحويه مكتبته العامرة، ومظان غير الموجودة في مكتبته؛ حيث أشار في كتابه "عون المحتسب فيما يُعتمَد من كُتُب المذهَب" إلى عدة مكتبات كمكتبة أهل الشيخ سيديا ومكتبة أهل العاقل ومكتبة بعض أبناء أحمد بن يوسف ومكتبة سكيرج وغيرهم، وكان يحدث بإحصاءات دقيقة عن أجزاء الكتب وتفرقها في البلاد، وعن ما لم يدخل البلاد من الكتب، كما تحدث عن خطاطي النسخ التي وقف عليها ووصف حالها من القدم والضياع.

يحدث تلامذة ومعاصري الشيخ محمد عبد الرحمن أن من يستمع إليه يحدث باستفاضة وإسهاب عن رجال المذهب وأعلامه يتوهم أنه خالطهم وعايشهم في عصورهم، فقد امتزج حب المذهب وأعلامه بدمه ولحمه وجرى في عروقه، وقد علم من تفاصيل أخبارهم وسيرهم ودقيق أحوالهم وجليلها وطرائف حكاياتهم ما لا تجده في كتاب.

تولى العلامة(النح) القضاء بعد وفاة والده القاضي السالك بن باب، ولشدة ورعه واحتياطه في أمر دينه أخبر عن نفسه أنه مع طول المدة التي مكث في القضاء لم يحكم بين اثنين قط في نازلة إلا مرة واحدة، وإنما كان يحرر حكم المسألة ويرسل به الخصوم غالبا إلى القاضي العدل محمذن بن محمد فال (امييْ)، ليبت الحكم بينهما وهذا من عظيم ورعه و مخافته من الله تعالى. كما كان يقول دائها "أنا لا أكتب أبدا حكمت".

وقد كان لا ينظر من مؤلفات وفتاوي معاصريه إلا من عرف بالتحرير واشتهر به وينشد في ذلك قول العلامة سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي رحمه الله:
ويكره التأليف من مقصر:: كذلك إبراز سوى المحرّر.

كما كان يقول أنا لا يغضبني شيء مثل (الفتوى غير المحررة) و(الشعر غير الجيد)، وربما استشهد بقول شيخه وعمه العلامة محمد فال بن باب (اباه)رحمه الله في الضاد الرخوة:
وما العلم إلا قول شيخ محرر :: يريه بنص واضح القصد ظاهر

من أبرز مؤلفاته:
- عون المحتسب فيما يُعتمَد من كُتُب المذهَب
- جلاء الشك والريب فيما يثبت به النكاح ويلحق النسب
- تسديد الرواد إلى مطلب نازلة ابن أجواد
- كشف القناع عن مسائل الرضاع
- نشر العرف في إثبات الشروط بالعرف
- وسائل المقاصد على نفائس المراصد
- الآذان فيما يسن للجمعة من أذان
- ترصيع اللآل في مناقب شيخنا محمد فال بن باب.
- أدلة التعريف بما نشأ في الدين من تصحيف وتحريف: (يجيب فيه عن عشرين سؤالا بعث إليه بها العلامة الشيخ أحمدو بن أبي بكر الشقروي رحمه الله)
- نشر العرف بإثبات الشروط بالعرف
- توجيه النظر إلى جواز قسم ما لا ينقسم إلا بضرر
(رفع الشوائب عن بيع الغائب) موضوع رسالة لنيل المتريز للأستاذ أحمد بدي
بن اباه
- تيسير الوفا بحقوق آل البيت الشرفا.
- وسائل المقاصد على نفائس المراصد

- منع السلوك إلى طريق السلف من البنوك.
- ما يكون به الأب عاضلا.
- ما يلزم الحالف بالحرام إذا حنث .
القول الوجيز في تأصيل ملك العلويين لحباي والركيز(موضوع رسالة متريز للأستاذ الفضل بن الداه).

أما فتاويه فكثيرة جدا ومنتشرة بحيث يكون من العسير الإحاطة بها، ذلك أن هذا الشيخ مكث نحو سبعين سنة وهو يؤلف ويفتي، فقد سارت بفتاويه الركبان وانتشرت في الآفاق حيث كانت ترد عليه الأسئلة من مختلف الجهات ومن أقاصي البلاد، فقد عرفه الناس حال حياته بأنه المرجع الثبت والحافظ المتقن والتحرير الفذ الذي ترحل إليه العلماء وقادة الفقه للاغتراف من فيض علمه وحل ما يعترضهم من مشاكل وشبهات.

وفتاويه على كثرتها وتشعبها بالغة النهاية في التحرير والإتقان والاستيعاب فكل فتوى صدرت من عنده يمكن أن تكون تأليفا مستقلا بنفسه، ذلك أنه لا يحب الاختصار ويعيبه ويقول أنا لا أحب القليل، ويعزو للحسن ابن رحال أن التحرير لا يكون إلا بكثرة النقل، ويحكي أنه سمع من شيخه العلامة محمد فال بن باب کلمتین جعلهما معتمده في الإفتاء والتأليف:
الأولى أنه قال له: (النّسعَه تنگصْ إلى لُوتِدْ)
والثانية: القول لا بد أن يعرف أول من قاله.
والقولة الثانية بمثابة ترجمة للأولى.
وهكذا فقد التزم هذه الخطة الصعبة في أجوبته وفتاويه كلها، فكان لا يكتب كلمة فأكثر إلا معزوة، ولا يعتبر من فتاوي أهل العصر إلا ما كان معزوا.

كان العلامة القاضي (النّح) شاعرا مطبوعا ومن شعره:
يا ميُّ إن يمـنعِ الـواشـون وَصلَكُمُ :: حيرانَ لـيس له فـي غـيرِكُم أملُ
ولا سعَتْ بـيـننـا كُتْبٌ لـتُنْبِئَكم :: عـنّا وتُنـبِئَنا عـنكم ولا رُسُل
لـم يمـنعـوا خطراتٍ طالما خَطرَتْ :: منكم على القـلب حـيـن القلب مُشـتغِل
ولا دمـوعًا أفـاضَتْهـنَّ فُرْقتُكـم :: ولا شهـابٌ هـوَى فـي القـلـب يشـتعـل

وله:
أودى زمـانٌ بـالخلـيفةِ مُسعـدُ :: هـيـهـات يُمكـن للقـلوبِ تجلُّدُ
نـبأٌ تأوَّبَنا فبِتُّ كأنما :: جَذْل الغَضَى بـيـن الجـوانح يُوقد
عجبًا لمن يرجو سُلُوّاً بعـدَه :: ولمن يحـاول ضِلَّةً لا تنفَد
أبَني عليٍّ لا تضلَّ حلومُكم :: إن المنونَ لكل حيٍّ مَرْصد
لم لا يكون الـحَيْنُ يُمْنًا عندكم :: أوَ لم يكـن أودَى النبيُّ مُحمَّد
أو لم يكنْ أودَى الذين تخلَّفوا :: مـن بعـدِه حتى كأنْ لم يُعهَدوا
لا تحسَبوا أن القُصـور عـن المدى :: يُردي ولا أن الكـمالَ يُخلِّد
لا تجحَدوا نعم الإلهِ عـلـيكمُ :: بـمُصـابِ مَنْ نَعْماؤُه لا تُجحَد
إن الـمصـيبةَ لا يُعـظَّمُ قَدْرهـا :: والصـبرُ فـي صنْعِ الـمُهـيـمِنِ أحمَد
لكـنَّمـا هـذا مـصـابٌ صبرُهُ :: لا يستقـيـمُ عـليه صخرٌ جلْمَد
مـا ضـاع أجـرٌ للـذي أجفانُه :: تبكـي عـلـيـه وقـلـبُه يـتبلَّد
فـي حقِّ ذاك الرِّزءِ قلَّتْ عبرةٌ :: مـنـا تفـيضُ وزفرةٌ تتـردَّد
إن الـذي فـاه النعـيُّ لنا به :: أذْكى شِهـابًا فـي الحشا لا يَخمَد
فلوَ انّه ألقَى عـلى لُبنانَ ما :: ألْقَى عـلى قـلـبـي هوَى يَتهَدَّد
فتبَيَّنـوا ما قلتـمُ فلئِن يكنْ :: أودى فقـد أودى الـتُّقَى والسُّؤْدُد
غابت بـه أيـدي الـمـنـايا بـيـننا :: كـالـبـدر يأفلُ والكواكبُ رُكَّد
شـيـخٌ يـديـنُ لكل عـافٍ مُرْملٍ ::ولقـد يـديـنُ له الـمـليكُ الأصْيَد
هـادٍ إلى الهـادي الأمـيـنِ وإنه :: فـي مـلَّةِ الـديـنِ الـحنـيف مُجـدِّد
عـن أحـمدٍ ورثَ الخلافةَ مـثلَ ما :: ورث الخلافةَ عـن أبـيـه أحمد
زاد الـمـريـدَ إعانةً وهدايةً :: إذ قـلَّ مَنْ فـي الـحـالتَيْن يُزوِّد
فغدتْ حـبـالُ وصـولِهـا مـرمومةً :: وغصـونُهـا فـيـنانةً تتأوَّد
مـا زال يسعى فـي الـمحـامِدِ يافعًا :: حتى تألَّفَ شمـلُهـا الـمُتبدِّد

وله:
نزلتم بخير يوم خير ببكرا :: فنلتم به فوق السماكين مفخرا
ولم تنزلوا إلاّ بعال من العلا :: ليظهر ما من مجدكم كان مضمرا

وللقاضي (النّح) مساجلة شعرية مع العلامة محمد ولد الداه ولد أحمد فال العلوي رحم الله الجميع، في موضوع “الفتيل” وهو الشاي الأخضر و” النقير” وهو الشاي الأحمر.
يقول محمد ولد الداه:
صروف الحادثات بلا نكير:: تدار على الفتى بيدي مدير
فآونة تدير له كؤوسا :: كشوب الماء بالعنب العصير
وتسقيه أوانا كل كأس :: كطعم الشري ممزوجا بقير
كذا عيش الفتى ما دام حيا :: دوائر بالحلُوِ وبالمرير
شربنا بالدباغ وما دبغنا :: به شيئا سوى حاج يسير
وكاف شرابها لم يغن شيئا :: فلا في العير عُد ولا النفير
عسى زمن الفتيل يعود يوما :: كأيام الخورنق والسدير

ويقول النح:
عليكم ما استطعتم بالنقير :: ولا شرب المزفَت والنقير
فتفضيل الفتيل على النقير :: كتفضيل الفتيل على النقير
وإن يُدر النقير كريم قوم :: عليهم فالمدار على المدير
وكم ضم الفتيل له كبُر :: يضم إذا يزكىَ للشعير
وكم ذهب الأسى عمن تعاطى :: كؤوسا منه كالذهب النثير
إذا دبت حميا كأسه في :: مفاصله مشى فوق الأمير

ويقول (النح) مرحبا بالعلامة القاضي محمذن ولد محمد فال (اميي)
يا حاكمَ الشريعة المُرتضى :: و سيفها الصَّمصامة المُنتضَى
و درعها التي بها يُتقي :: و شمعها الذي به يُستضى
و فارسَ القضا إذا شمَّرت :: عن ساقها الفهومُ و ابنَ القضا
أهلا بما جاوزتَ من بلدةٍ :: تطوي لكَ الرِّكابُ نشرَ الفضا
فلم تزل على العُلا مُقبِلاً :: و لم تزل عن الخنا مُعرضا

توفي العلامة القاضي محمد عبد الرحمن بن السالك رحمه الله سنة 1398 هـ 1978م عن عمر يناهز 97 سنة وأشهر، كانت حافلة بالعلم والعمل والتقوى، في قرية النباغية، ودفن بمقبرة ذويه وقومه (لميلحه).

وكانت جنازته مشهودة رغم عدم توفر وسائل الاتصال إذ ذاك، ووعورة الطريق، فازدحمت أزقة القرية الصغيرة بالوفود الوافدة من شتى بقاع البلاد مشاركين أهله وذويه أحزانهم يوم فاته كما شاركوهم في علمه ومنافعه وفوائده الجمة الغزيرة أيام حياته.

يقول العلامة الشيخ نافع بن حبيب بن الزايد التندغي الفودي في نظمه لوفيات الأعيان:
وعند رأس العام الآخر قضى :: شيخ الشيوخ العلوي المرتضى
حافظ مذهب الإمام مالك :: أعني به العلامة ابن السالك

تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وجزاه خيرا عن الإسلام والمسلمين.

كامل الود

 زهد العلماء

بعث لي أحد الإخوة مقطعا مصورا لشيخ مغربي يتحدث فيه عن ورع وزهد العلامة الشيخ الحاج ولد فحفو رحمه الله.

بذات السمات وذات البرنامج اليومي وذات العبادة والزهد والروح الشفافة والكشف، ظننت الأخ المغربي يتحدث عن العالم العلامة العابد الزاهد الناسك سيبويه عصره وأويس زمانه وفضيل أوانه: الشيخ احمدو “مدُّو” بن محمذن فال الحسني الأعمري.
كان الشيخ أحمدو ولد محمذن فال رحمه الله، من أعلم أهل البلاد بعلم النحو بعد شيخه يحظيه.
كان لايأكل إلا ما أنتجته مزرعة صغيرة هو القيم عليها يزرعها ويسقيها بيده!
كان لا يشرب إلا مما امتاحه بيده من بئر حفرها، وكانت له بقرة اشتراها من حر ماله يحلبها بيده تحريا للحلال وفرارا من الشبهات.
لم ينتفع من مال ابن ولا صهر ولا تلميذ.
يومه مشحون بالتعليم والعبادة وليله قيام وتلاوة.

أخبرني أحد طلبته أنه كان يأتي إليه في عريش من القش يسكنه مصاقب للمسجد، في الهزيع الأخير من الليل فيجده قائما يضيء دجى الليل بنور القرآن فيختبئ وراء العريش خشية أن يحس به لسماع تلاوته العذبة، وما إن يسلم حتى يناديه باسمه (فلان) مَشِّي، فيتعجب كيف أحس به وكيف عرفه، وقد حدث الأمر مع غير واحد من الطلبة.

ظل شيخ الشيوخ العلامة أحمدو ولد محمذن فال، قمرا بازغا يبث العلم على ربوع "تنچغماچك".
كان التلامذة حوله يتخذون أعرشة من جذوع الشجر فأتى مرة أحد أبنائه بصفائح من الخشب لبناء أكواخ فاعترض الشيخ قائلا إن ذلك بناء الخالدين!
وعما تبقى من حميد خصاله :: أرى الصمت أولى بي من أن أتكلما

قلت هكذا كان سلفنا الصالح ولا يزال في الخلف بقية من ورع وزهد السلف.
ركوب (v8) وبناء القصور والتورق والاستنكاح استثناء، جاء مع الانفتاح والبيترودولار، أما القاعدة فهي الزهد والإخلاص لله.

لم يأخذ الإمام الأكبر بداه ولد البصيري برّد الله مضجعه، أي راتب من الدولة طيلة نصف قرن قضاها وهو الأمام الأكبر ومفتي الجمهورية، فكان حُرا يصدع بالحق، في وقت استعبد فيه غيره.
جأرت بها : (لا)، لا يقوم لحدِّها :: مليك ولو جزّ الطُّلى وتدرّقا
أنفت عن الدنيا وعن زَرَجونِها :: ولو شئت ما أعياك أن تتورّقا
ولكنها نفس الكريم تصونه :: إذا صانها أن تُسْترَقَّ فأعتقا

وهكذا كان شيخه العلامة لمرابط محمد سالم ولد ألما رحمه الله.
لم يكن لمرابط من أهل المال لكنه كان يأنف عن صدقة الزكاة ويقول إنه غني بالله تعالى ومن كان غنيا بالله تعالى لايفتقر إلا له، لأن فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهلاء فقر اضطرار، كما كان يقول رحمه الله.

وحبّس عليه بعض مستغرقي الذمة، شيئا فتوقف فيه وتروى وسأل العلماء وفتش الكتب حتى ظفر بكلام في كتاب الفوائد (مقتنص الشوارد) للعلامة الورع المصطفي بن أحمد فال العلوي رحمه الله، فقد قال عازيا لنوازل سيدي أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي: " إن مال مستغرق الذمة حكمه كحكم بيت المال يعطى لقضاة الحق والمدرسين إن لم تكن لهم أوقاف وللأيتام وإن كان الإمام عدلا تولى تفرقته عليهم وإلا فمن تحقق كونه من أهل المصرف وقدر على أخذ شيء مما ذكر.."

وحدّث الشيخ الحسن بن السيد رحمه الله، قال: لقيت الأمير محمد فال ولد عمير رحمه الله، في داكار ذات قدوم له من المغرب، فسُرّ بي وسألني أول ما سألني عن شيخه لمرابط محمد سالم ولد ألما، وكان يجله وكان كلاهما يحب الآخر، فأخبرته بحاله ثم دعاني للمقيل وفي شجون الحديث سألني ماهي أحسن هدية يمكنني أن أهديها للمرابط محمد سالم ويقبلها مني ؟
فكر الحسن فلمرابط لا يقبل المال ولا غيره من الأشياء العينية، وتذكر أنه ذات درس سمع لمرابط يذكر كتاب (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد) للإمام شيخ الإسلام حافظ المغرب أبي عمر يوسف بن عبد البر، وهو كتاب فريد في بابه، وموسوعة شاملة في الفقه والحديث، شرح فيه ابن عبد البر كتاب الموطأ للإمام مالك.

سمع الشيخ الحسن، لمرابط مرة يذكر التمهيد ويتمنى لو حصل على نسخة منه، فقال للأمير ول عمير إذا بعثت له بنسخة من التمهيد تكون أتحفته بالأرب، انفض المجلس ورجع الأمير إلى المغرب وبعد فترة جاء بريد للحسن في دكار يحمل مجلدات التمهيد بطبعة فاخرة.
حمل الحسن الكتاب مباشرة إلي شيخه لمرابط محمد سالم الذي فرح به ودعا لصاحب الهدية وحاملها، وضع لمرابط الكتب بين يديه في خيمته وسأل الحسن عن حال الأمير محمد فال ؟
فقال الحسن : إنه مكين أمين عند سلطان المغرب.
تغير لون لمرابط ثم ضم الكتب وأنشأ يدفعها ويقول: أخبار يانَ من السلاطين .. أخبار يانَ من السلاطين .. حتى ركنها في طرف ثم انصرف.
يقول الشيخ الحسن وظلت تلك الكتب في مكانها ذاك حتى توفي لمرابط وهي هناك.

وكذلك كان العلامة لمرابط محمد الأمين ولد البشير الغلاوي رحمه الله، الذي كانت محظرته في مدينة أطار مصدر إشعاع ومركز استقطاب لتلاميذ شتى من مختلف مدن وقرى المنتبذ القصي.
فلم يكن رحمه الله من المتشوفين لجمع المال، ولا من المتسابقين إلى كسب الحظوة عند أهله، تكرر مرات عديدة ـ كما روى العدول ـ أن يأتيه الرجل بالمال متوسلا إليه أن يقبله، فلا يزيد -بعد لأيٍ - أن ينادي على أحد الطلبة: افلانْ اسمعتْ ذاك، إيذانا بأن ذلك المال له ولطلاب المحظرة.
توفي لمرابط محمد الأمين سنة 1977 في نواكشوط، وتولى الصلاة عليه الإمام الأكبر بداه بن البصيري، ودفن بمقبرة لكصر.
لما قدم الإمام الأكبر الشيخ بداه للصلاة على المرابط محمد الأمين، وضع يده على جبينه وهو مسجى على نعشه، وقال: هذا آخر العقلاء، إشارة إلى زهده وعمله لآخرته.
ويقول فيه العلامة المؤرخ المختار ولد حامد رحمه الله:
أما والليالي العشر والشفع والضحى :: ومن صام للمولى وصلى وسبحا
لقد فاز هذا القطر بابن سِـد أحمد :: سليل البشير الحبر فوزا وأفلحا
على حين ليل الجهل أظلم والهوى :: وروض الهدى والعلم والبر صوحا
فأما الهدى والعلم فاخضل روضـه :: وأما ظلام الجهل فانزاح وانتـحى
غدا يشرح العلم الصحيـح ولم تكن :: علوم الهدى لولاه يوما لتشرحا

وقال عنه دولته إبان دراسته على العلامة الشيخ يحظيه ولد عبد الودود رحمه الله، صديقه العلامة الشيخ يسلم ولد أكيبّد رحمه الله:
لَعَمْري لَنِعْمَ النّدْبُ نَدْبًا وَ نِعْمَ مَا :: مُحَمَّـدْ لمينُ بْـنُ البشيرِ المفارقُ
لئنْ سَارَ عنّا سَارَ عنّا سرُورُنَـا :: وَ سَارَتْ علومٌ لَمْ تَنَلـهَا الـسَّـوَابقٌ

ورفض العلامة المحقق الشيخ المختار ولد ابلول(التاه)رحمه الله، أن يأخد هدية مالية بعثت بها الدولة مع الإداري الحاكم لمرابط ولد برو رحمه الله، لأنه لم ير وجها شرعيا في تقديره لقبولها !
كان الخبير بفصل الحق عن شبه :: عند اختلاط طهور النص بالنجس
وكان إحيا علوم الدين ديدنه :: دأبا وتدريس عافٍ منه مندرس
وللخليل وسيبويه دورهما :: أيضا إذا خيض في علم الخليل وسي (بويه)
وكان في الليل ممتدا تهجده :: حتى أداء صلاة الصبح في الغلس
وكان للضيف بساما ومبسمه :: يزري بكل لمى في البيض واللعس
ولست أحصي مزايا شيخنا وعلى :: ما قيل ما لم يُقَل من ذاك فليُقَسِ

وكذلك فعل العلامة المحقق الورع الزاهد الشيخ عبد الله ولد داداه رحمه الله.
ففي عام 1974، أرسلت الحكومة الموريتانية إلى الشيخ عبد الله ولد داداه رحمه الله ـ عن طريق حاكم مقاطعة بتلميت ـ مبلغا ماليا، فأعاد الشيخ عبد الله المبلغ، مع الرسالة التالية:
"سلام ورحمة الله وبركاته، من الكاتب إلى السيد الفاضل سيدنا، ورئيسنا، ومتولي أمورنا ومصلحها، الحاكم: ماسينا ممدو، من مُوجِبه إعلامكم أن الفضة التي بعثتم لي مع إمام المسجد أحمد ولد ألفق المصطفى أتتني، وشكرتكم على ذلك، وقد بعثتها لكم لتردُّوها إلى الوزارة التي أرسلتها لكم، وما رددتها لكم إلا لأني رأيتُ كثيرا كثيرا من الأحاديث الصحيحة فيها التحذير والوعيد لمن يأخذ على تعليم القرآن أو العلم شيئا من الدنيا، فأنا أخافُ ذلك الوعيد، وقد كنتُ نويتُ قَبْلُ لِـ للهِ أن لا آخذ نوعا من الدنيا في مقابلة تعليم أحد من المسلمين، ولا أقدر أن أنقض تلك النية، ولا أُقَاسُ على السادة الذين يُقْرِئُون بأمر من الحكومة، وتعطيهم المال ويأخذونه، فأخذهم للمال ليس في مقابلة التعليم، حاشاهم من ذلك، وإنما هو في مقابلة حبس الحكومة لهم عن تصرفهم في طلب معاش من يلزمهم، وأنا لستُ محبوسا، ولا أعملُ للحكومة، فأيُّ سبب آخذ مالها به؟
أسأل الله أن ينصرها ويسددها ويعينها، ويخذل أعداءها، فأطلبُش من سيادتك أيها السيد أن تقبل مني عذري، وتعتذر عني للوزارة التي أرسلت الفضة، وأنت أدرى بما تقول لهم، وما كنتُ أحب أن أصرح بعذري، لما فيه من شبه تزكية النفس، لكن ظننتُ أو تحققتُ أني يَجِبُ عليَّ أن أقوله، مخافة أن تظنوا أني رددتُ تكرمتكم من غير عذر.
وكتبَ عبد الله بن داداه
سادس المحرم عام 1394 هـ"
وكما قال فيه العلامة المؤرخ المختار ولد حامدٌ:
يا عابد الله ويا طائعه :: وعاملا بعلمه وازعهْ
مطبقا لسنة المصطفى :: ما زلت فيما سنه تابعهْ
ربيعة قد كنت فى علمه :: وكنت فى نسكه رابعهْ
كنت مثالا فى التقى رائعا :: ما أروع الأمثلة الرائعهْ
وكنت فى شأو التقى أولا :: لا ثالثا كنت ولا رابعهْ

وحين زار الرئيس السنغالي ماكي صال، قرية النباغية العامرة، أهدى (سيارة v8) للشيخ العلامة اباه ولد عبد الله، فاعتذر الشيخ اباه عن قبولها، اعتذارا لبقا، كانت مع الرئيس صال السيدة حرمه مع ابنتهما، فقال الشيخ اباه لقد قبلت الهدية وأنا أيضا أهديها لهذه الفتاة، وأعطى المفتاح لابنة ماكي صال الصغيرة، فلم يكن ثمة بد من العودة بالسيارة إلى السنغال.

وفي قرية "الدوشلية" اعتذر الشيخ العلامة محنض بابه ولد امّين عن الهدية التي قدَّمها له الرئيس الغيني ألفا كوندي، (آلاف الدولارات)، وهو أمر لم يفاجئ الرئيس كوندي، فزهد الشيخ وعزوفه عن الدنيا يعرفه القاصي والداني، فالشيخ يكتفي من الدنيا بكفن يلبسه فقط لاغير.

كان العبد الصالح العلامة ببكر ولد عمر ولد ابنُ عبدم الفاضلي معروفا بالزهد والورع والصلاح والعزوف عن الدنيا، وذات ضحوة كان يمسك سبحته متفيئا ظلال دكان في العاصمة مستغرقا في أوراده، مرت سيدة تمطي سيارة بيجو 305 فارهة، وقفت بجانبة ومدت له ألف أوقية، اعتذر بلباقة وقال لها:
أفصلْ فيه انتِ إل عندك وَتَ
يقول العلامة المؤرخ المختار ولد حامد:
إنَّ الذين نعوا بَبَكّرَ ابنَ عمرْ :: علماً وتقوى نعوا ومكرماتٍ ُاخَرْ
وواحدا من عبادٍ جاء وصفُهمُ :: في "المؤمنون" وآياتٍ لبضع سُوَرْ
وثانيَ اثنين في ديمانَ قد نشآ :: في طاعة الله والمختارِ خيرِ مُضَر
صِـنوانِ كانا مدى عُمْرَيهما ثبَتا :: على طريق "أبي بكر" ونهجِ "عُمر"

إنهم رجال تخرجوا من مدرسة الحسن البصري، استغنوا عن دنيا الناس واحتاج الناس إلى علمهم وصلاحهم وبركتهم.
تلك المكارم لا قعبان من لبن :: شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

كامل الود

 العلامة المؤرخ أحمد سالم ولد باگا

هو أحمد سالم بن محمذن بن المختار (باگا) بن سيدي بن امَّا بن ألمينْ بن أحمد شَيْنانْ بن الماحْ بن مَحَنْضْ بن محمد يَدَّنْ يعقوب الجد الجامع لقبيلة بني يدّنْ يعقوب (إدَوْ دنْ يَقُبْ) المجلسية نسبا، الشمشوية بالحلف والموطن والخؤولات.

وأما والدته فهي فاطمة الملقبة (بنتْ النَّبي) بنت اليَدَالي بن محمد بن محمذن بن مَحَّمْ بن اشفغ الماحْ بن المختار الوَرعْ بن يحيى بن محمد يَدَّنْ يعقوب.

ولِد أحمد سالم (باگا) سنة 1901 وانبرى لطلب العلم مبكّرا حيث حفظ القرآن وهو ابن تسع، وجوّده وهو ابن إحدى عشرة؛ وقد تولى تحفيظه قارآن من بني عمومته هما عبد الرحمن بن أحمدُو(حامْ)، وأحمد سالم بن أشفغ الماحْ (بُتّاهْ)، وكان تجويده في محظرة انْيفْرارْ على يد العلامة الجليل أحمذُو بن زياد ، وبقي معه برهة من الزمن بعد فراغه من التجويد، وأخذ عنه العلم، كما أخذه عن مُحمَّذنْ بابَ بن دادَّاهْ (إمّني)، في محضرة انْيفْرار كذلك.

ثم تنقل بين محاظر شتى حيث أخذ العلوم، عن عدد من المشايخ، فأخذ عن المختار بن عبدي والمختار بن اغْلميت وهما من حيّه، وأحمدو بن محمد محمود بن فتًى الشَّقْروي، وأحمدو بن محمذنْ فال الحسني، وأخذ عن يحْظيهْ بن عبد الودود الجكني، وأحمد بن الجَمَدْ ومحمد سالم بن ألُمَّا اليَداليَيْن.

وعن لمرابط محمد سالم ولد ألما أخذ الطريقة الشاذلية، وأجازه فيها فور أخذه لها؛ وعدَّه الناس عالما بصورة تلقائية – كما كان يجري في ذلك العهد- وعمره إذ ذاك يناهز الثلاثين.

وفي مطلع خمسينيات القرن الماضي، انخرط في سلك التعليم النظامي مُدرسا في مدرسة "المَحْصَرْ" "حي أمير التَّرارزة" الجديدة النشأة، وذلك بطلب من الأمير محمد فال بن عُمير، وكانت تربط بينهما صداقة حميمة؛ قضى بضع سنوات في سلك التعليم ثم تركه وتفرغ للمطالعة والبحث والتأليف إلى أن توفي رحمه الله.

كان أحمد سالم (باگا) عالما مشاركا في العلوم وفنون الآداب والتاريخ والأنساب، ويُعرف عند أصحاب الاختصاص بالتدقيق والتحرير والصدق والابتعاد عن المجاملة والمحاباة في تناوله للوقائع التاريخية.

وجمع (باگا) في كتابته للتاريخ المعلومة التاريخية وسرد الوقائع.

وحين سئل الأمير سيدي ولد أحمد للديد عن الفرق بين تاريخ أحمد سالم ولد باگا، وتاريخ المختار ولد حامدٌ؟
أجاب الأمير سيدي: الفرق أن ولد حامدٌ يسأل الكبار عن التاريخ ، أما ولد باگا فإنه يلعب (أم ادْيارْ) امع انضاتَ منت سيد ميله، وانضَات وقْتها تلعب أم اديارْ إعودُ المحاظيرْ إدْوَ (المسكوت عنه).

أي أن أحمد سالم ولد باگا استجمع عناصر (حفريات المعرفة) عند ميشيل فوكو.

عرف أحمد سالم ولد باگا بسعة المعرفة والحلم والأناة وحسن الخلق وحسن الجواب( هك گاع) ، كما رزق القبول وتنزال أهل إيگيدي.

توفي أحمد سالم رحمه الله ليلة النصف من شعبان سنة 1401 ه - 17يونيو 1981م ودفن في مقبرة (احسَيْ السعادة) 67 كيلومترا شرق انواكشوط.

وقد رثاه العلماء والأجلاء والأعيان العدول رثوه بقصائد شهدوا فيها بما علموه من أخلاقه العالية ومآثره النبيلة منهم:
العلامة الدبلوماسي محمد فال ولد البناني بقوله:
تولى الصبر وانهزم السرور :: وعم الحزن وابتهج الفجور
وغاب العلم عن خمس ومجد :: تليد لا يغيض ولا يغور
وعم الخمس يالهمُ مصابٌ :: وذلكمُ المصابُ لهم مثير
فأحمد سالم بحر محيط :: إذا في العلم ناظره البحور
يوجههم ويبدع في هدوء :: إلى نهج الصواب لهم يدير
بأخلاق مهذبة وعزم :: وصيت قد تناقله الأثير
فسل عنه الفنون كمثل نحو :: وتوحيد يطابقه الضمير
وسل تفسير قرءان كريم :: ونصا كان بلغه البشير
أحاديث الرسول سَلنهُ عنها :: ففيها كان حقا يستنير
وما في الفقه من معنى دقيق :: ومن قول يشهره الكبير
وتاريخ الزمان بكل عصر :: وما في العصر دبره الأمير
وسل حسن العهود مع الأحبا :: تخبرك العهود من النصير
وسل جارا يكرم عند "باگا" :: وسل قوم الأجير من الأجير
وسل كل المساجد عن صلاة :: وعن علم يبث به خبير
وعن صوم النهار زمان حر :: وعن ليل يقام وذا كثير
أجرنا في مصيبتنا بسلوى :: تسلينا فتنشرح الصدور
وصب على الضريح غيوث عفو :: ورضوان يجود به الغفور
وبارك في البنين وفي عشير :: وفي الأحفاد عمهم السرور
بجاه المصطفى خير البرايا :: وأصحاب حواليه تدور
عليه صلاة ربي مع سلام :: دواما ما شذا منه العبير

ورثاه العلامة المؤرخ المختار بن حامدٌ بقوله:
يا رِيعةَ النِّصْفِ لا تأسَيْ ولا تَهُنِي :: وغلّـقي البابَ دون الهـمِّ والـحَزَن
لا تجْزعي لأُفـولٍ حـانَ مِن قمـرٍ :: بدْرٍ فلا بُدَّ للمقـدور إن يحن
والشيخُ أحْمَدُنا سعْيًا وأسْلـمُنا :: مِن أيِّما وسخٍ في العِرض أو درَن
والحمد لله أبقى من يُمثّله :: في الفضل والعزِّ والأخلاق والسُّنن
وفي تُقىً ونَقىً وفي نَدًى وجِدًى :: وفي كذا وكذا من مظهرٍ حسن
كما تَمـثَّلَ فيه جَدُّ أسرته :: شَيْنانُ والجَدُّ مُتَّيْليَ في قرَن
والله خيرٌ له منّا ومن زمنٍ :: بالهرْج والمرْج مـملوءٍ وبالفتن
والرُّزءُ إنْ كان في قوم وقاوَمه :: صبرٌ نَـسوهُ كأنّ الرزء لم يكن
والصبر في أرضنا ممّا أوائلُنا :: قد "دَسْـتـَرُوهُ" لنا في سالف الزمن
وأنتِ في موقعٍ من أرضنا وسَطٍ :: يحْـتلُّ أهْلُوهُ فينا أرفعَ القُنَن
فأنتِ ما بيْن ذاتِ اليَمِّ يُسْرتَها :: و ماءَةِ الصَّدقاتِ الرَّحْبَةِ الْعَطَن
وأنتِ ما بيْنَها أيضا بِمَشْـرِقِها :: والْمُحسِنِ السَّقْىَ من ماءٍ ومن لبن
فيَرْحمُ الله من أهْليكِ من سلفوا :: وعمَّ من خلفوا باليُمن والمِنن
يا يدَّ يعقوبَ لا يبْعدْ بنوك ولا :: نَبْرحْ نرى علَمًا منهم على الوطن
مِن نسْل أحمدَ شَيْنانٍ وذي نسب :: في اجفغ الماحَ قال الشاعر اليمني:
"إن يَغْنيا عنيَ المُستوطنا عدنٍ :: فإنني لست يوما عنهما بغني"
هاذي مساهمةٌ من وحْي عاطفتي :: منحوتةٌ من خبايا الرُّوح والبدن
جاءت لـمرثية البنَّاني شافعةً :: ولم يَكُن غيرُه يوما لِيَسْبِقَني

رثاه العلامة الشيخ محمد سالم بن عدُّود بقوله :
في ليلة النِّصف مِن شعْبانَ عام"شَتَا" :: فتى الشيوخ أتى بئر السعادة تا
وذاك أحْمدُنا سـعْيًا وأسْلمُنا :: عِرضًا ومَن لوْ هَزَزْنَا عَضْبَه انْصَلَتا
ومَن إذا قال فينا كان أبلـغَنا :: وكان أحْزَمَنا رأْيًا إذا صمتا
ومَن تسامَى عَنِ الأقْران وانْطلقتْ :: به الجِيادُ إلى الغاياتِ ما الْـتفتا
ومَن لوِ انْدفع المُثنِي يُعدِّدُ ما :: يحوي من المكرمات الغُرِّ ما سكتا
فعَدِّ عن ذاك واذكُرْ فِتْـيَةً نَبتُوا :: في مَنْـبتِ العِزِّ والتَّقْوَى كما نبتا
أعْمامُ صِدقٍ وأخوالٌ خُؤولتُهم :: بها يُباهِي بنِي الأعْمام كلُّ فتى
يا ربّ فاغفر له وارْحمْه واهْدِهُمُ :: حتَّى تُثَبِّت فيهمْ ما له ثبتا
واكْفِ العشيرة شرَّ الشامِتينَ ولا :: تجعل عليها سبيلاً لِلَّذي مقتا

ورثاه الشاعر الرمز أحمدو ولد عبد القادر بقوله :
صُرُوفُ النَّوى أخْفَتْ منارَ الأكارمِ :: ولكنَّها لم تُخفِ دُرَّ المكارم
يقـولون ريبُ الدهر غالَ فريدَه :: فلا أحدٌ يـَحْظى بأحمدَ سـالم
لكَ الله مِنْ ثاوٍ بأرضٍ سعيدةٍ :: عزيزٍ علــينا طيِّبِ الذِّكر دائم
تُعَطِّرُ ذِكراهُ وتُدني عهودَه :: دموعُ يَراعٍ موجعِ القلب هائم
تَرَعْرع منساقًا لِوَقْعِ صريره :: يرى فيه والقرطاسَ خيرَ مُنادم
تَحاسدَ فيه موتُه وحياته :: فلاَ هو مفقودٌ ولا هُ بقائم
وما مات مَن بالعلم و الصِّدْق والنَّدى :: بنى لِذُرى العلياء أقوى الدعائم
وما لَحِقتْه سُبَّةٌ في حياته :: ولم يُسْتلبْ فضلا بفضلٍ مُزاحم
له ما له علمًا ونُبْلاً وحكمةً :: تَعوَّدها شهمًا عظيمَ العزائم
وقد ترك الأيَّام أصدقَ شاهدٍ :: وصارَ إلى الأخـرى لأرْحَمِ راحم
وما كان إلا نَبْعَةً مَجْلِسِيَةً :: تعالتْ بِنَوْرِ المجْدِ فوْقَ النَّعائم
سَقتْها غُيوثُ اليُمْنِ مِن آل فاضلٍ :: مِنَ الخلُق الأسمى أغرَّ الحناتِم
فجاءَ كما شاءتْ بوارقُ فِكْره :: سراجًا تسامىَ مَعْلَمًـا ِللْمَعالم
لَئنْ خسِرتْه أُمَّة ضنَّ حظُّها :: بِأشْباهه - والرُّزْءُ فــقْد الأعاظم -
لَمَا خفِيَتْ عنَّا مآثر فتيةٍ :: شموسٍٍ تلالآ في ظلام المـآتم
بنُوه الأجلاّ وارِثو نهــج طبعه :: كما خلّـف الأزهارَ ثوبُ البراعم
فصبرًا هي الدنيا بشائر صفوها :: تَخلّلُها الأرزاء مُذْ عـهد آدم
صروف النوى أخفت كريم بلادنا :: ولكنَّهـا لم تُخْفِ دُرَّ المكارم

ورثاه الأديب الكبير الإداري محمد فال بن عبد اللطيف:
عمَّ يَسَّاءلون ذا الخلقُ، عمّا ؟ :: عن جـليلٍ مِنَ الخُـطوب ألَما !
لا أرى غيرَ خائفٍ وحزينٍ:: حائـرٍ يطـلبُ العـزاءَ ولمَّا
جلَّ خطبٌ وطم خطبٌ وإن قَلـ :: ـتْ لذا الرزء "جل خطب وطما"
وجهُ إيكيدِ قد غدا مُغـــتمَّا :: بعد فقد الندب الكريم ابنِ أُمّا
ذاك رزءٌ ما خصَّنا معشرَ الخمْـ :: ـسِ؛ نعمْ.. خصَّـنا.. وللنَّاسِ عما
قد تولىَّ ذاك السراج منيرٌ :: وجهُهُ فالظلام عمَّ وغما
أحمدُ السَّعْيِ سالِمُ العِرض قِدْمًا :: وافقَ الاسمُ منه عينَ المُسَمى
ويفُكُّ الصعب المُعمّى بفهمٍ :: كان ســهلا عليه فكُّ المُعَمى
ويُزيل الهمَّ المُخيِّمَ منه :: قائلٌ فاعلٌ إذا هو هما
وإذا قال في المجامع قولا :: أسمع الحاضرين بُكمًا وصُما
ونعِمّا سَيْبٌ على الأهل يُسـديـ :: ـهِ ويُخْـفيه بعْدَ ذاك نِعِمَّا
ونِعِمَّا رأيٌ سديدٌ وتأييـ :: ـدٌ عن اليُمْن والسِّيادة نما
اغْتذىَ ألْبُنَ المعالي فنادتـْـ :: ـه بنات العُلـَى: "تعالَ ابنؤما !"
زاحمت رجلُه الفحولَ لَدُنْ شََـ :: ـب فتمَّتْ له العلوم وتمّا
فتناهى علمُ ابن بُونَ إليه :: وابن عــبدِ الودودِ وابن ألُمَّا
مع علم التاريخ والأدب العذ:: ب، وفتحًا قد نال فيها وضَما
فسِوى ذاك من نفيس علومٍ:: غادروها بئرَ السعادة، ثما
غادر القوم فيه بحرا خضما :: وإذا شئتَ قُلتَ طودا أشما
قد رضينا فلا الأسى مرجعٌ أمْـ:: ـرًا قضى الله أن يُــحمَّ فحُما
ولنا في المُحمَّديْن عزاءٌ:: كشفُ عمْـيا فيه وتفريجٌ غما
دلَّت الدَّالُ فيكما أنَّ الاهْما:: لَ والاِعْجام واحدٌ في المُسمى
مُهْمَلَ الدّالِ أنتَ عن كل سورٍ:: يحجُبُ المُعْـتفين كيفا وكما
مُعجَمَ الذَّالِ أنتَ كيْما يَرى النـ::ـاسُ نِقاطَ العُـلَى ببابِك جَما
عَوِّدانا ما عوَّدَ الشيخ قدما:: شَرَفًا باذخًا وذِكْرًا مُنَمَّى
وهَلُمَّ احْفظا المروءةَ حفظًا:: ولِنَصْـرِ الدِّيـن الحـنيف هَلُما
رحِم الله ذلك الشيخَ رُحْما:: هُ ولَمّ العـباد مِنَّا ورَما
وأقولُ اللَّهُم صل على خيْــ :: ـر الورى واسْتَجبْ لنا اللَّهما

وقال العلامة الأديب حمدا ولد التاه في رثائه:
فتى الفتيان افكل حـال :: محمل أحمد سـالم
أخلعن مذكـور گال :: حـد أنـو ماتَ سـالمْ

ورثاه الأديب الكبير أحمدْ ولد اعلي ولد الميداح بقوله:
أحمد سالم ياللهْ لْـــجاكْ :: فَيْدَكْ كانْ ؤلا كطْ انْساك
فلِّ ظاهرْ وانتَ حشاك :: عالمْ بالظّاهرْ والخافِ
طيهْ الرَّحْمَ واجعلُّ ذاك :: النَّـعيم لْ ماهُ وافِ
وَكْتنُّ نَزيهْ أحسـينْ :: وبْلا طيْشْ أُعَقْلُ ظاف
اُفيه امَّلِّ خِصالْ اخْرَيْن::خلْقُ زَيْنْ، ءُلاهُ حاف

ورثاه الأديب الكبير الطّيب ولد ديدي:
مَشْيتْ تَجْرَحْ لَخلاكْ -أظانْ:: عنهَ لاهِ فالدِّينْ اتبانْ-
أحمد سالم هاذَ لوان :: نَكْصتْ بعد العلمْ -اتْخمَّمْ-
والكرْمْ ؤحسنْ الخلقْ اكْران،:: وجْناسْ الفُتوَ؛ والعلم
والكرمْ أُ حُسْنْ الخلقْ إلاَنْـ :: ـتَكصُ، والفُتُوَّ، تحْزم
غيرْ امنْينْ امْشَ - للشَّفَّاعْ:: مُودَّعْ – خلَّ بالتّنواع
ياسرْ فَمْ أَراهُ مَــتاع:: الْحـــمدُ للـهْ افْلـعْظَم
منْ زَين- ألِّ فَمْ- الطِّـباع :: أُمن حسنْ - ألِّ فم امْكمْكم
حَكْ - الخلْقْ اُمنْ وسْعْ الباع :: ألِّ فم، أُ منْ زَيْنْ الْيَم
ألِّ فَم امْعَ لـتِّساعْ :: ومْعَ ذاك ألِّ فم أُ لُمـ
ـماجهْ زاد ألِّ فم أُشاع،واتْمــعليمْ ألِّ فم الحَمـ
ـدُ للهْ لُمـروَّ كاع ::واتْمــعليم الدِّين أل فم
فَوْلادُ وَوْلادْ، افْمـلَّ،::لَولادْ أُ لَمْناتْ افْلـعْظَم؛
اُحْفَظْهم وَ رحْـمُ، ولَّ:: ما دَفَـعَ اللهُ أَعْظم.

ورثاه الأديب الكبير الرّجاله ولد الميداح :
مَدَّ زكْلتْ عالمْ، وجيهْ ::إلاَحزْنتْ بالطبع اعْليه؛
وِلاَ زكلتْ مدَّ نزيه :: وجيه إلا حزنت عـالمْ
مُلانَ؛ ويلَ زاد، إرِيه، :: زكْلتْ مُسـالمْ يُكالم،
وجيهْ إلاَ حزْنتْ.. واليومْ :: ألِّ مزكُولْ أحمـد سالم؛
واحمد سالم، منْ ش معلوم، :: عالم نزيه أُمُسالم

ورثاه الأديب الكبير محمد بن أحمدْ بن الميداح "دمبه" :
امْعَزِّ لِسْـــلامْ أُدَوامْ :: أنواعْ العِــبادَ واكْرام
الضـَّـيْفْ أكلّتْ لَهْتِمام :: ابْشِ ما فــيه لْ لُمَّ شانْ؛
والعلْمْ امْعَزِّيهْ ءُ لَحكام :: ءُ منْ لَخْلاقْ امْعزِّ شِ كان
للْبِظــانْ إزِيدْ التّكْدام :: اغْلـيظْ إِواسوهْ البظان
فَأحْمدْ سالم والحكْ أَشْبَهْ :: هو عمْـرُ فاتْ فْدَوْران
الرَّحْمَ والرّضْوانْ أللهْ :: تعْطيهْ الرَّحمَ والرّضْوان

رحم الله السلف وبارك في الخلف

كامل الود