التداعي الحر

سألني صديقي ذات سمر عن إعراب كلمة (تتهازْ) في قول الأمير:
لبست منت البندير احزامْ :: عشرين امن الذرعَه - تتهاز
واعليانََ بعد أبلحرام :: يذاك ألَّ عادْ التخبازْ
قلت له أظنها "حالا" وإن كنت أنا دخلت حالا فهذا الگاف تمثل به أحد العارفين ذات حال.
ولا أظن ذلك الحزام إلا حزاما ناسفا.

يمثل نافع ولد يَـيّين ولحلو ولد يَـيّين ابني إبراهيم بن اعثيمين الملقب ( يين) بن البواه ، حالة ثقافية خاصة أضافت لونا خاصا للمشهد الثقافي للمذرذرة..
من أدب الحكمة يقول نافع
ول آدمْ واسوَ مولْ حظ :: سمعتْ وذنو مُبيقه
لا يحكم بيه مااگبظ ::  لخبار اعلَ الحَقيقَه

ومن أدب (لحريثة) أنه عرف كورية في مدينة "اندر" على مدى سنوات فكان لا يصادفها إلا وهي مرضع أو حامل ، فقال مداعبا في تورية زراعية:
 يللي للرزق أمخمبي :: بنواعو كامل خاصة
من يوم ألجيت أمبمبي :: ما گط ألحگتك ماصة

ذات مرة كان رحمه الله في دكان في مدينة اندر ومر من أمامهم فرنسي أصلع شديد البياض ، سأل عنه فأخبروه أنه سيف اتْراوَ(chef de travaux) وكان قد سمع به فقال تلقائيا:
هذا هو سَيفْ اتْرَاوَ  يلالي مبيظ هذا السيف
فنبهه أحد الحاضرين قائلا، ذيك مگعدة ما خاسر اعليه شي ، فأكمل الگاف مباشرة:
هو ذ السيف اليَظَّاوَ :: وابيظ كيفت محگن لخريف
هذا هو سَيفْ اتْرَاوَ :: يلالي مبيظ هذا السيف

كان سريع البديهية رحمه الله

وذات مرة نظر نافع إلى صورة ملاكم متحفز على علبة كبريت (علمت le Boxeur) فقال يخاطبه:
ارجل سروالك منكرفه :: وامنعّت للخلق اجهيدك
لحگك تخبط حد ابْكُرْفَه "" ولّ تكرف عن حد أيدك

وفي رحلة على متن إحدى سيارات شركة "Lacombe" الفرنسية للنقل المعروفة محليا بـ "لَكَمْ" طفق السائق يعظ نافعا فقال له:
كندارت لكم ::: يخياتُونِ
لكم دينكم :: وليّ دين

ومرة مرَّ بامرأة تبيع امنيجه ، فقالت له: نافع گولي گاف نعطيك صرَّة من امنيجه، فقال على البدهية:
يلِّ  مَضَرَّه :: وابلا سريرَه
اباش الصرَّه :: عندك لكبيرَه

وذات شاي كانت الكأس مجراها الشمال فصَبَنَ القيّام الكأسَ عن نافع ، فغضب نافع وهم بقول شيء:
ذ القيّامْ أثرو مُزبّي :: ولّ ما ظفَّ لعْمارَ
عندها ظهر القيّام فإذابه رجل يجلّه نافع فقال على البديهة:
استغفرُ الله ربّ :: إنه كان غفارَ

ويقول مداعبا صديقا له ذات شاي:
أتايك هاذ يلخو زين :: معناه گاع إنّو نعمَ
السكر و الورگه لثنين :: ماهم فيه ؤ لا فيه المَ

و كان له صديق يمتلك سيارة اشتراها من ثمن الاسعافات خاصة (ازرع) فقال له:
يَلّي طبْعَكْ ظريفْ :: ؤ يَلّي متْعَدَّلْ كنْـتْ
وَتَّكْ لاجَ لخْريـفْ :: غَمْبَرها لا تَنْبتْ

ولم يكن صديقه محمدن يأكل الشركاش ولم يكن يستعمل دهن "كندي" فقال نافع مداعبا:
محمدن بعد أفگراش :: وسو لمّه تعلمْ بيهَ
غير امحالِ فيه إشركاش ::  والدسمَه ما يِيدم بيهَ

ويقول ذات غزو لنوع جديد من الذباب:
طارِ ذنبان إبان :: امْشَبْشب و ابعرفُ
ماهُ كيف الذنبان :: إلكنّ نعرفُ

ويقول ذات ارتفاع لأسعار النقل:
ثَقْــلَ حَدْ الصبح امْسَافــرْ :: فأربعْ مشكلاتْ احْـميَّ
مُغْدَاجْ ؤفَتْـرانْ ؤدَافـرْ :: وابّاصْ اخمصطعشر مِيّ

وكان على علو كعبه في لغن ذواقة ناقدا ومن جميل تعليقاته قوله معلقا على قول  ولد المبارك ول يمين:
ولّ كان افحومت لجواد :: عامر من لمساح أو لبطاح
عاد اتبطو لرياح أوعاد :: بولرياح اتبطو لرياح
 يقول: ذاك عاد العقوق (بولرياح اتبطو لرياح)

ذات رحلة مررتُ عليه مع صديق لي وقد أوقد نارا على تخوم المذرذرة تصاعد دخانها فقال صديقي يداعبه:
ياموقد النار لاعذبت بالنار..
فابتسم ولم يعلق..

أما لحلو ولد ييين فكان فكها سريع البديهة وكان نديم الأمير احبيب ولد أحمد سالم ، وكان حميميا معه وثمة كلمة كان لحلو يقولها للأمير لايجرؤ غيره على قولها له.
وذات زيارة لوفد من البرانيين نبهه الأمير أن المقام لايسمح فامتثل لحلو.
وبينما الأمير احبيب يلقي كلمة ترحيبية بالوفد ناداه لحلو: الأمير احبيب ..
فنظره احبيب شزرا فقال لحلو: ذاك بعد ابلده.

ونادته الفنانة النعمة منت اشويخ ذات مرة: لحلو هاهْ
فأجابها: لحلو ألا...

وكان للفنان محمد عبد الرحمن ولد انگذي غيبات قد تطول ، وذات غيبة برّكت عليه زوجه الفنانة عيشه منت محمد اعلي شورا فمر عليها محمد ولد أبنو ولد احميدن فقالت له آن برّكت شور اجديد اعلَ حمَّ واندورك تكشيه ل ابگاف وهو "لمچگري بُعين امتينَ" فقال لها:
ما گط افْسالفِ الدهرِ :: يعيشَ سمعو وذنينَ
ءُ لاشافُ كيفتْ لمچگري :: بعين امتينَ ، عَينينَ

ومن جيد گيفان هذا الشوار گاف بابَ ول هدار للنعمه منت اشويخ:
معناهَ عن ذا امن الشعّار :: لمچگري بوعين امتينَ
كان إغنّيها فالتحرار :: ألا كان اخزّي بينَ

وذات تنقل بين نجع السمحة في سهوة أبوظبي ونجع الطَّفْ على تخوم دبي، ضاقت على الفتى حمداً وجوه مذاهبه فقال:
مانِ فالسمحَه مُخَلّ :: ننشافْ اعلَ حالَ زينَ
ويلَ گستْ الطَّفْ امّلي :: ( ويلٌ للمطففينَ)

كامل الحموضة

البيطورة اليدالي

هو البيطورة والبيتوره بالتاء والطاء لكن الطاء أشهر، ويعرف أيضا بـ " إبّا مختار" بن محمد بن عبد الله بن عمر اليدالي لأبيه محمد بن عبد الله ،  وأمه حسنة بنت محمذن بن ألما  "ألما العربي" بن المصطفي بن محم سعيد ، نجلته وأخوته الكرام أبناء حسنة:
تِركتْ حسنَه مافيهَ عيبْ  :: ذيك الناس اشهودْ اعليه
البهجَة معلوم افْ لگريب :: ؤريّس لين امش بيه
والبيتوره عالم واديب :: تبغيه الناس ويبغيه

ولد البيتورة سنة 1220هـ / 1805 م عند بئر المنار، حفظ القرءان وهو ابن سبع ودرس مبادئ الشريعة والنحو على ذويه، وأخذ عن شيوخ عصره.
درس العقيدة والتفسير والفقه على العلامة محمذن فال ولد متالي وأخذ عنه بعض مبادئ الطب والتصوف واختُلِف هل أخذ عنه الطريقة الشاذلية أم لا.
كما درس فترة من الزمن على العلامة محنض باب ولد اعبيد أخذ عنه خلالها جملة من العلوم.

وكان البيطورة مشاركا في علوم المنقول والمعقول ومن أبرز مشائخ التربية والسلوك، أخذ أوراد الطريقة التيجانية إجازة وتقديما عن العلامة الجليل أبي السعود سيدي مولود فال الموسوي اليعقوبي، وكان صاحب سره ومؤدب أبنائه، ولقن البيطورة أوراد هذه الطريقة لبعض فضلاء عصره من أمثال بگي بن سيد بن حرمه الفاضلي وببكر ولد محمذن ولد احجاب الفاضلي،  وله في التوسل بشيخه مولود فال:
يلّ كرمكْ مگط زال :: يامجيبَ المنادي
بركتْ شيخي مولود فال :: يعملْ يوفَ مرادي
فلّ نبغِ من شي احلال :: سمعُ يوجعْ حسادي
وارفع درجتْ فاجميع حالْ :: إعلَ لولادْ أولادي

وكانت للبيطورة علاقة خاصة بشيخه مولود فال وأعطاه من أسرار الطريقة مالم يعط غيره، وكانت له علاقة بفضلاء عصره من أمثال محمذن ولد أحمد للعاقل الأبهمي والعلامة محمد فال ولد باب ولد أحمد بيب العلوي "اباه" الذي كان له عليه ممر وهو في طريقه إلى الحج.
كما كانت له علاقة بأمراء عصره خاصة الأمير اعل ولد محمد لحبيب، وكان مهيبا رزق القبول والعظمة في القلوب، وذات غارة لجيش تابع للأمير إعل ولد محمد الحبيب على أسراح في إيگيدي نهب الجيش فيما نهب حلائب لابن عم البيطورة سيدي الفالي بن باني " بَبّـاه "و كان مـن حملـة القـرآن ومـن أطبـاء بنـي ديـمـان، فقصد البيطورة الأمير اعل ولد محمد لحبيب لاسترداد المنهوب، وحين رآه اعل قادما وهو الذي لا يتعتّب أبواب الأمراء، قال لأحد أعوانه انظر مالذي أتى بالبيطورة؟!
وحين أخبروه أنه جاء في أمر إبل نهبت من الحي، أمر برد جميع المنهوب إكراما للبيطورة وطلب منه أن يؤذن له في خيمته.
وذات مرة سئل الأمير اعل هل تحب أن تكون مرابطا؟
فقال: لا ، إلا إذا كنت سأكون مثل البيطورة.
وكان البيطورة لورعه لاينكر نسبه الشريف لكنه قال لبنيه "لانريد مكانة الشرف في الدنيا بل في الآخرة"ويروى مثل ذلك عن ابن عمه بَبّاه بن باني.
كان البيطورة طويل القامة جميل المحيا وسيما، وعرف بالحلم وكمال العقل، اشتهر بكراماته الكثيرة وخوارقه العجيبة.
واقترن اسم البيطورة بالجود، وذاع صيته بالكرم وبه عرف في كل مكان وصله ذكره وتركه شنشنة معروفة باقية في عقبه "آل ابّا مختار" تحركت بها السنة الشعراء وجادت بها قرائحهم.

قال عنه العلامة المؤرخ المختار ولد حامد في حياة موريتانيا الجزء الخامس عشر (إيدوداي):
"كان لايترك الطهارة في صحة ولا مرض ، كثير الجلوس في المسجد ، كثير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا كثر اللغط في المسجد يسد أذنيه لئلا يسمع حراما ويخرج من المسجد.
ومن ورعه أنه أعاد صلاته وصومه زمن حداثته ، وكان يقول للمختار بن بوبوه وكان محقا: إذا رابك مني شيء في الدين فأعلمني به.
وقال فيه محمد فال بن محمذن بن أحمد بن العاقل "ببّها": إنه وقي شح نفسه.
ومن كرمه أنه أعطى رجلا شيئا فقيل له إنه لايستحق ما أعطيته ، فقال: خطأ العطاء خير من صواب الإمساك.
ومنح رجلا ناقة ثم وجد أخاه البهجة يسقيها فقال له لاتسقها فإن في ذلك مناً
وكان ينظر إلى الناقة الجميلة ويقول: ما أحوجني إليها في الآخرة فيتصدق بها"

ويقول عنه العلامة الجليل مختارات بن محمذن بن محمد فال بن عبدي:
" كان البيطورة رجلا فاضلا لايترك الطهارة في صحة ولا مرض، عالما يتلو القرءان آناء الليل وأطراف النهار، وليا مشاركا في فنون العلم من قرءان وحديث وعقيدة وفقه وسيرة وتصوف وغير ذلك، كثير العبادة، جوادا سمحا، يحب المساكين والفقراء والأيتام ويكرمهم ويجالسهم ولا يأنف منهم، وقد ضرب بصدقته المثل فقيل "أكثر من صدقة البيطورة" وكان كثير الصوم ويتصدق بفطوره غالبا وكان كثير الكرامات مجاب الدعوة مجرب زوره في كشف البلاء، وعرف بكثرة العبادة والصلاة ".

ويقول عنه العلامة الورع القاضي محمد سالم بن المختاربن المحبوبي:
فالعالم السنـيُ زيـن العابدين:: من فاق الأقران بعلـم وبدين
قد كـان وردُه مـن الصـلاة :: مائة ركعة عـن الثقاتِ

ومن كراماته انه ما أذّن قط إلا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يشير إليه العلامة الجليل أحمدو ولد التاه ولد حمينَ:
وإن يؤذن عاينَ النبيا :: صلى عليه ربه مرضيا

كان كثير القراءة للقرءان جيد الخط ينسخ المصاحف كثير الحفر للآبار، كثير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان زكي الرائحة ولم تكن العطور متوفرة حينها ويقال إن كثرة صلاته على النبي أكسبته "زين الريحه"، وكان ورعا يزن الأمور بميزان الشرع وإلى مكانته وانفاقه وعلمه وحلمه وكمال عقله يشير العلامة المحقق المختار ولد المحبوبي في تأريخه لوفاة ابنه ماهي بن البيطورة :
وعام "لام" ...
وموت ذي العلم صفيِّ الله :: حلفِ العلوم والتُّقاءِ ماهِ
سليل من قد فاقَ فى الآفاقِ :: بكثرة الإرفاق والإنفاقِ
على بني غبراء والأرامل :: والعلم والحلم وعقل كامل
أعني به العلامة البيطورا :: لازال من سحب الرضى ممطورا
من كان خلَّف لدى فَنائه :: بيتاً يلوحُ الخير من فِنائه
به بنون سادة أهل سخا :: وعرضهم لمّا يدنسهُ طخا

وعن كراماته يروي المختار ولد حامد في موسوعته عن العالم الجليل مختارات بن محمذن بن محمد فال بن عبدي كذلك:
ومن ذلك أنه كان مع ابنه محمد محمود في بيداء وعندهما بقية ماء في شنة فأراد محمد محمود أن يورد فرسا عنده خيفة أن تسقط حملها فقال له البيطوره صب لها بقية الشنة فقال إذن نعطش قال له صبلها
 فصب لها فشربته كله، فما برحا أن سقطت عليهما مزنة شربوا منها وسقوا دوابهم و ملؤوا أوعيتهم ولم تجاوز محلهم الذي كانوا فيه.

ويضيف العالم الجليل مختارات بن محمدذن بن محمد فال بن عبدي :
"وعن الثقة أنه لما توفي البيطورة كانت الليلة مدلهمة فيها رذاذ فلما حملوه أضاءت لهم كالنهار حتى فرغوا من دفنه.
وكانت وفاته عشية يوم الاثنين 20 صفر 1313هـ الموافق 12 اغسطس 1895م ، عن ثلاث وتسعين سنة ودفن في " انتوفكت".
وخلف البيطورة من زوجته امباركه بنت سيد أحمد بن ألمين من أولاد أشفغ حيبل أبناءه: محمد محمود ، وماهي ، والسيد ، ومولود فال الملقب"إمّوّ".
وبناته: ميمونة ، وأم الحسن ، وحاجة.

وقد أشار العلامة الفاضل ببكر ولد محمذن ولد احجاب في منظومته تحقيق الأستاذة خديجة بنت الحسن التي وصفت البيطورة بشيخ الناظم، يقول ابن احجاب:
وسشيج مات به البيطورا :: وأودع الأطلال منه النورا
والمستوي أنجاده والغورا :: وكل من كان به معمورا
غادره متوجا محبورا :: لايختشى تعطيله الدهورا

كامل الود

محمدن ولد حمديت

كتب عنه الأستاذ زايد بن ماء العينين​:
من أعلام تندغَ ورؤسائها والذؤابة منها محمدن بن حمديت اليحيوي ، فقد جمع إلى سلطته الدينية والأدبية عالما وشاعرا سلطة زمنية أفخر بأن جدي الدواه (علي بن محمد بوبه) هو من اكتشفها فيه ومحمدن مازال لم يطُرّ شاربه.

حبا الله محمدن " ادًّن " ملكة القيادة والزعامة والشجاعة والجراءة في اتخاذ القرار والصدع بالحق مع تماسك في القول واعتماد المنطق والعقل.

في جلسة لرؤساء القبائل (السيفات) بعد أن وضع الاستعمار سلطته وأقرها ، طلب المقيم الفرنسي في أبي تلميت من المجتمعين إقرار ضريبة لتمويل تمهيد طريق السيارات مابين لگوارب وأبي تلميت فاعترض محمدن من جماعة أهل الساحل بحجة أن الطريق لاتمر عليهم وليس من فائدة تعود عليهم منها فمن سيستفيد منها هو الذي عليه دفع تكاليفها.
فاجأ الأمر الحاكم الفرنسي كما فاجأ الحضور ومنهم عبد الله بن الشيخ سيديّ رحمة الله عليه وإن لم يتكلم ، فعلق أحد الوجهاء من الحضور قائلا: انصارَى لا يهز لهم الراس بالاعتراض وإنما بالقبول..
فرد عليه محمدن من أين لك هذ القول؟
فرد الوجيه: المتغلب تجب طاعته كما هو مدون في كُتب الفقه..
 فقال له محمدن: (ألّا ايل عادت اكتوبْ عظلتك) مشيرا إلى جزء من نسبه لا رسوخ له في العلم.
وصدر قرار بتخفيض الضريبة بقدر ما اقترح محمدن رحمة الله عليه.

أرسل له الأمير أحمد بن الديد رحمة الله عليه بأنه غاضب عليه لسعيه في سجن أحد أبناء عمومته.
فرد محمدن علي الرسول: قل للأمير أحمد بن الديد إن كان أميرا لعامة الناس في هذ الجانب من أرض المسلمين ففلان ظلمني وانتقمت منه والواجب يقتضي أنني وهو سيان عند الأمير إن كان أميرا لنا الاثنين وواجبه نصرة المظلوم منا على الظالم.
أما إن كان غير ذلك ويعتبر فلانا ابن عمه وأنا لست كذلك ، فليس من حق الأمير تِكبارْ الكرشْ فيّ.

مارس زعامة القبيل دون أن يسلك ماتم تعوده من بعض الزعماء من التملق والتجسس.
ما زلت أذكر ذلك الرجل الطويل المهيب الابيض الناصع البياض الكثير الهينمة بتلاوة القرءان ، وعندما يقبل علي جمع يتبادرون لا ستقباله وبتحلقون حوله فمنهم الممازح له ، او المستثير له ليحصل منه علي أحد أجوبته المفحمة ، ومنهم المستفتي ، ومنهم المستفسر عن غوامض اللغة أوالتاريخ او الأنساب ، ومنهم أنا الطفل الصغير الممازح لي بأن البقر نفد ولم يعد ارْبِكْ موجودا حتي يكون له أظهر.
كنت أرى نظرة الإكبار والإجلال والتقدير في وجوه المتحلقين حوله ، حتي كأن الفرزدق يعنيه ويعنيهم بقوله:
تري الغر الجحاجح من قريش :: اذا مالدهر ذو الحدثان مالا
قياما ينظرون الي سعيد :: كانهم يَرَوْن به هلالا

وقف ضد المرشح البرلماني للفرنسيين ، وتحمل وقومه مضار ذلك وقال طلعته الشهيرة :
اشبه يُداوَ ذلّ بين
لعلبْ والطلبَ من شِ شين..

كان يسعي في الأمر العام ويترك أمور أسرته الخاصة وكان كثير قيام الليل حتي قال أحد المعارضين عنه عندما فاز علي قبيله من حقهم أن يفوزوا ، القائم بأمرهم يبيت قائم الليل ، أما صاحبنا فيُدَيّك صلاة الفرض.

/
 
*أضيف لما كتب الأخ زايد المسلمين وفيما كتب بلاغ وكفاية:

في الاستفتاء الشهير "ويْ ونون - Oui ou Non" الذي أجري في 26 سبتمبر 1958 للاختيار بين بقاء الاستعمار والاستقلال، كان الحكام ومن والاهم من "السيوف - les chefs" يدعون الناس للتصويت بنعم ويمارسون سياسة "الجزرة والعصا - la carotte et le bâton " داعين للتصويت بنعم التي هي بقاء المستعمر.
قام العلامة محمدن ولد حمديت ، الذي كان معارضا ناضجا ومسؤولا في كل مواقفه وجمع المجموعات التي يترأسها في المكان المسمي "تنويش" قرب العاصمة علي مرأي ومسمع من الحاكم الفرنسي في انواكشوط "بيلا" وأعطي تعليماته بالتصويت بـ "لا" فاستجيب له بالإجماع وقد وجدت تسع مئين في صندوقه من "لا" ولم يوجد من "نعم" إلاخمس ورقات قيل إنها هي عدد المشرفين على المكتب.
بل قال "لا" وهو يدري أنها عَنتٌ :: ومِحنة ٌ قلّ فينا من يُواثبُها

سُرّ العالم الجليل محمد عبدالرحمن بن أمغر اليحيوي التندغي، بذلك لأنه كان من العلماء الذين يرون حرمة التصويت بنعم فقال:
طريق المجد نسلكها جهارا :: ولاخوف ولاطمع يكونُ
وإن خان (السيوف)غداة رمي :: فليس الدهر صاحبنا يخونُ

ذات سمر كان محمدن ضيفا على العلامة القاضي محمذن بن محمد فال “أميي علما” ، فأراد القوم مداعبته لما يعلمون من سرعة بديهته وجوابه الحاضر المنساب عفو الخاطر ، فقدم رسول من عند امرأة يقول إن بقرتها لم تستطع حلبها على غير العادة فماذا تفعل؟
نظر اميي إلى محمدن فهوعليم بأدواء البقر ومن قوم هم بنو لُهْبِ البقر
خبيرٌ بنو لهب، فلا تكُ ملغيا :: مقالةَ لهبيٍ إذا الطيرُ مرّتِ
فهم محمدن نظرة القاضي وكان علاج هذه الحالة هو (النفخ) ، فقال محمدن على البديهة: ظاهرلي عن حد اعطاها صابونَه ولّ ثنتين من (إكْضَيمْ) إدور يوغد عنها ذاك.
ضحك القوم وعلموا أن محمدن مافيه اطريگ الناس كانت بظان.

كان محمدن سلس السبك للشعر الفصيح و الحساني ولاتمر نازلة دون أن يسجلها بمنظوم طريف وواضح.
ذات آمسگري كان محمدن في مجلس مع أحد أصدقائه ولِداته ، وكان هذ الصديق قد خطب قبل ذلك فتاة "فرَدّه" أهلها لأنه مسن (شيباني).
وبينما الصديقان الأديبان يتبادلان أطراف الحديث إذ مر بهما شخص وقال إن فلانا الفلاني "ارتد" عن الإسلام في خطاب له خلال مظاهرة الكادحين! وكان هذا الكادح "المرتد" شابا في العشرينات من عمره إلا أن رأسه قد غزاه الشيب قبل الأوان.
فربط الأديب بن حمديت بين الواقعتين:
ثقلة هذا الشّيبْ إلِّ عيب :: واهلو من گدّو يرتدّوا
وأنا شيباني واهل الشيب :: نعوذُ باللهْ ارْتَدّو

وله گاف بوعمران السائر:
يا الناس اجويمعْ ليمانْ :: وكلْ يَمِين اعليَّ بيه
ما اتمْ ادليلِ منهان :: ما اندخلتْ خَيمتْ يحظيه

وكان من عادته أن يجلب معه كل موسم تاسفره من المؤونة لشيخه العلامة يحظيه ولد عبد الودود (اباه) ، وفي أحد المواسم خانته ذات اليد فجاء بهذه الطلعة معتذرا لشيخه:
ﻳَﻞِّ ﻣﺎگطْ ﺍﻣﻨﺎﺩﻡْ ﺷَﺎﺩْ :: ﻓﺎﻟﺪّنيَ ﺑاعنادَﻙْ ﻣﺎ ﻋَﺎﺩْ
ﺍﻟﺘَّﺤﺖْ ؤُﻻ گط أﻭﺧَﺮْ ﺳَﺎﺩ :: ﻣﺎﻩُ ﺟﺎﻳِﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟِﻴﻪَ
ﻓﻴﻪَ ﻋِﺖْ ﺍﻧﺖَ ﻭﺍلَّ ﺯﺍﺩ:: ﺍگرﻳّﺐْ ﻣﻦ ﺟِﻴﻪَ ﻓِﻴﻪَ
ﻳَﻤﺎﻟﻚْ ﻳﻨﺎﻓﻊْ ﻟﺒﻼﺩِ :: ﺍﺑﺸَﺮﻗِﻴﻪَ ﻭﺍﺑْﻐَﺮﺑِﻴﻪَ
يَ ﺴِﻴﺒَﻮَيْهِيهَ ﺭَﻓّﺎﺩ :: ﺛِگلتْهَ ﻳَﺠﻨﻴﺪﻳﻪَ
يَ حاﺗﻢ طيّئْهَ ﺷﻴّﺎﺩْ :: ﺍﻋﺪﻭﻩَ يَ ﺠَﻴَﺎﻟِﻴﻪَ
ﻳﺎﺑﻦَ مُقلَتِيهَ ﻓﻲ ﺟَﺎﺩْ :: ﺍﻟﺨَﻂْ ؤُ يَ ﺴَﺤﺒَﺎﻧِﻴﻪَ

فامْرْ الفصاحَ، ولّ زاد :: فاخبارْ الزهد ادهَمِيه

ﻳﻮﻓﻴﻠﻚْ يَ اﺑّﺎﻩْ ﺍﻟﻤُﺮﺍﺩْ :: ﻭَﻳﻪْ ﺍﻟﻤِﻨﻲَ ﻟﻚ ﻳُﻮﻓِﻴﻪَ
ﺁﻥَ ﺟَﻴﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺑْﻼَ ﺯﺍﺩ :: ﻣِﺤﺮَﺍگ ﺍﻟﺮﺷﻮَ ﻧِﺒﻐِﻴﻪَ
ﻭﺍﺑْﻼَ ﻫَﺪِﻱَّ ﻓاﻤْﺠِﻲَّ :: ﺧﺎﻁِ ﺫِﻱ ﺍﻟﻄﻠﻌَﻪ ﻧِﻬﺪِﻳﻪَ
ﻭﺍﺑّﺎﻩْ ﺍﻟﻴﻮﻡْ ﺍﻟﻬَﺪِﻱَّ :: ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭِ ﻣُﻬﺪِﻳِﻪَ

ويقول محمدن في رثاء شيخه العلامة يحظيه (اباه):
شجيتُ وما شجيتُ على الشباب :: وقد ولى، ولا دمنِ الرباب
فما ذكرُ المغاني والغواني :: شجاني لا، ولا وَخدُ الركاب
ولكني شجيتُ لفقد قطبٍ :: بمدفنِه عَلَت ذاتُ الكعاب

كامل الود

double emploi

منذ فترة سعت وكالة الوثائق المؤمنة في المنتبذ القصي ؛ إلى رقمنة القطع الأرضية ، وهو إجراء مهم إذا تمت فيه مراعاة الإثباتات الإدارية والقانونية ، مما سيحد من ثنائية الملكية أو ما يعرف لدى مكاتب بيع العقارات وسماسرة القطع الأرضية بـ (double emploi).

ونحن اليوم في المنتبذ أحوج من أي وقت مضى لرقمنة الإبداع خاصة (لغنَ) فقد شهد من (double emploi) ما لم تشهده الأحياء الشعبية في نواكشوط.

وليس لغن المجال الوحيد من فقد شمل الأمر القصص فتسمع القصة الواحدة بألف بطل من أهل لخيام ، وكذلك الشعر يعزى لألف قائل، إلا أنها في لغن جاوزت الحدود.

كاد بشار ابن برد أن ينتزع من جرير بيتين له لكن جرير أنقذت بيتيه شهرة قصيدتهما ، يقول بشار:
وَذاتُ دَلٍّ كَأَنَّ البَدرَ صورَتُها :: باتَت تُغَنّي عَميدَ القَلبِ سَكرانا
(إِنَّ العُيونَ الَّتي في طَرفِها حَوَرٌ:: قَتَلنَنا ثُمَّ لَم يُحيينَ قَتلانا)
فَقُلتُ أَحسَنتِ يا سُؤلي وَيا أَمَلي :: فَأَسمِعيني جَزاكِ اللَهُ إِحسانا
(يا حَبَّذا جَبلُ الرَيّانِ مِن جَبَلٍ :: وَحَبَّذا ساكِنُ الرَيّانِ مَن كانا)

وذات مرة كان أحد طلاب الشاعر الكبير الذيب الحسني ، يتعلم عليه الشعر فقال بيتين وعرضهما عليه وهما:
أدام عليّ الوجد أنيّ كلما :: رأيت سنا برق تذكرت مريما
تذكرت منها المقلتين وجيدها :: إذا الربرب الغادي تلالا تنسما

فاستحسن الذيب البيتين وأراد مصادرتهما فقال للطالب: لقد تشابه عليك الشعر فالبيتان قديمان وقبلهما بيت لي أقول فيه:
إذا قيل من أضناك قلت مجاوبا :: ببيتين مرويين عمن تقدما
أدام عليّ الوجد ..

من أشكال ازواجية الملكية العقارية أن يعمد أحدهم إلى برزة (نيمرو) لغيره فيبني  بيوتا فتكون الأرض لمالك والبناء لمالك فيقوم النزاع.

وذات الأمر يحدث في لغن وهو ظاهرة (اسليخة) يقول الأديب الطيب ولد ديدي رحمه الله وقد تعرض للأمر:
اسلخ لى حد افذو العهود :: گاف اطلعَ بيه النفشَ
ما سمّ راصو باط انعود :: نعطيه الرگبه والكرشَ
وهو ما يعطى عادة للسلاخ عوضا عن عمله.
وكان الأديب عابدين ولد التقي يوقع بعض گيفانه فتجده يقول:
هذا الشور إنهولْ :: خلّ بين العينين
عابدين إسولْ :: عن عابديم امنين
ويقول:
لا گلتِ ذو لهوالْ :: ؤگلتِ ذ الشور الزينْ
گولولي هحْ ألالْ :: امّكْ يعابدينْ

وفعلها امحمد ذات گاف:
نعرف عن حد اگبيل شاف :: إعويناتْ المشعورَ
ما ينساهم، والگاف گافْ :: امحمد لاحمد يورَ

 لابد من تشكيل لجنة مختصة لرقمنة القطع الشعرية ، وعلى الأدباء الأحياء جمع وكتابة وطباعة دواينهم حتى لايدخلها ماليس لهم ولا يخرج منها ما هو منها.

لقد أصبح أحدنا لايكاد يحكي گافا في مجلس أويكتب طلعة على صفحته ويعزوها لأحد حتى ينبري له من يقول إنها لعمرو وليست لزيد فيقوم التنازع.
قَضَى كُلُّ ذي دينٍ فوفّى غريمَهُ :: وَعزَّة ُ مَمْطُولٌ مُعنًى غَريِمُها

ذات أنس إبان احتلال العراق للكويت 1990 كنا في درس بعد المغرب في مسجد الإمام بداه ولد البصيري في الحي العتيق بلكصر ، وكان العميد الأستاذ محمدن ولد سيدي إبراهيم يحضر في تلك الفترة دروس الإمام بداه ، وكان يجلس عند ساق الكرسي الأحمر الشهير الذي يجلس عليه الأمام ، بينما نكون نحن في دائرة حول الإمام:
كأنَّنا هالةٌ بالبدر دائرةٌ :: والبدرُ يَكشِف عنَّا ظُلمةَ الغَسَق
في ذلك الدرس وصل الإمام الأكبر وجلس على الكرسي وقبل أن يبدأ الدرس سأل:
هو محمدن ماجَ الليله؟
قال الجميع:لا
قال الإمام بداه: ألا الناس امسوغيين إعليّ گاف هون عني گايلو وأنشد بصوته العذب:
كانْ الكويتْ إبّيشْ إدامْ :: ما ييدمْ منو ماهُ (بوشْ)
وامنينْ إلّ دخلو صدامْ :: طيّرْ مغطايتْ ذاكْ البوشْ
ثم أضاف: آنَ أخباري من انگيّفْ اعلَ الكويتْ
إذا كان الإمام الأكبر بداه قُوّلَ ما لم يقل فكيف بسبلتِيف الأخرى

وذات برنامج ثقافي في إذاعة موريتانيا في التسعينيات حكى مقدم البرنامج گافا للأديب الكوري ولد اوداعه عازيا إياه للأديب الشيخ ول مكي رحم الله الجميع:
خالك حد اشوين واكحل :: طراش ؤكماش
وافيسد واحريص واوحل :: فيه الناس امناش

وكان العملاق الكوري حينها يستمع للبرنامج ولما سمع الگاف كتب لمقدم الرنامج:
طيتْ اغنايَ دونْ لفتَ ::  للشيخ اشلو بيه
ماهُ فاصلْ فيه وانـــتَ :: ماهُ لك تعطيه

وذات هول اتهم دودو سك (محمدن ولد ابن المقداد) الأمير سيد أحمد ولد أحمد العيده باسليخت گاف له فقال في النحية :
گأفِي هاذَ بَلّو :: گافِي بعد ألاّلِي
لَمِيرْ إسلخْ جلّو :: ؤتمْ الگافْ ألالِي

فرد عليه سيد أحمد:
ذِي النحيَ راعيهَا :: باگي يَ فعّالي
محمدن بيهـا :: و الصحبِ و الآلِ
وفي (الصحبِ و الآلِ) لفُ قدمٍ من أن محمدن (دودو سك) كان ينسج له بعض صحبه لغن خاصة سيديا ولد هدار.

ومن الطريف -والشيء بالشيء يذكر- ماجرى من مداعبة بين الأديبين عبدو ولد محمدن واتقان ول النامي، فقد عزا النامي الگاف الشهير:
مزلت إيلَ راد الجواد :: انخلي عزت عرادي
لولادي ويخلوه زاد:: أولادي لولاد أولادي
عزاه النامي للأديب أباهيم ولد الطالب فزاز ، و رد عليه الأستاذ عبدو ول محمدن َ بأن الگاف لامحمد ولد أحمد يوره:
گاف امحمد ذاك إلّ فيه :: إلّ فيه و خبرو وجيه
اعيات الناس اتحجّب بيه :: الحد اوخر طاهْ اتقان
ولاّ ماهُ فالُ يعطيه :: (إلى النهر من ثوبانَ)

فرد على الأستاذ اتقان:
عبدو حازْ ؤلاهِ تفزاز :: گافْ الولْ الطالب فزاز
لمحمد وآراهوَّ زاز :: الحدْ افحيازت لنظام
كرامه گاع إلّ ما حاز :: (حد أصيل افتكانت شامْ)

إن البقر تشابه علينا.. فالبدار البدار بالكتابة والعزو الصحيح ، فالعزو من الدين ..
  فَإِن بَادَرْتُمُوهُ تُدَارِكُوهُ :: وَإِلَّا يَسْبِقِ السَّيْفُ الْبِدَارَا

 كامل الود

محمد ولد محمد اليدالي 

لإن كان سبب اختيار قدماء تشمشه لمنطقة " إيگيدي " على ما فيه من شظف العيش هو إشفاقهم على ذريتهم أن يبطرهم الغنى و يوردون في ذلك حكمة صنهاجية: "عليكم بأرض سبعها الذئب و مرضها الجوع و فاكهتها دقيق العلك" ، فإن الجد أبيري قد يكون اختارتخوم "آوكار لبكم" مقاما لذريته لذات السبب.

 وأبييري هو الولي الكامل محمد بن عَبدِ الْجَبّار بن مَلُّوكْ بن بَرْكَنِّ بن هَدّاج بن مَغفر بن أودَيْ بن حَسّان.

عرف أبييري بالصلاح والسيادة وحفر الآبار والعباده وكان مع نسبه الحساني مولعا بالعلم ويتعاطاه دون اطراح السلاح فجمع بين السيف والقلم والكتاب والركاب وظلت تلك الميزة باقية فى عقبه كحال عقب أخيه عبد الله المعروف بـ " أجَمْ " بن عبد الجبار جد قبيلة "إجمان" وإن اقتصر على السلاح أخوه أحمد جد قبيلة أولاد أحمد البركنية وقيل عمه على اختلاف بين المؤرخين هل أحمد: ابن عبد الجبار أم أخوه ؟ .

سكنت قبيلة أولاد أبييري فى منطقة بوتلميت وضواحيها من دوران آوكار، ومن أبناء أبييري المباشرين و أبناء إخوته وأصهاره تكون حلف أولاد أبييري والذي يضم: أولاد أنتشايت أولاد خاچيلْ و إدادهس وأهل أحمد الفالِّ و أهل محمد  وأهل محند نلله وإدبعمر وأولاد اعدجّه و أولاد موسى و إدابهم ...

ومن أهل أحمد محمود ولد سيدينا ولد محم ولد بابو ول خاچيلْ تنحدر أسرة أهل محمد اليدالي ذات المكانة العلمية المرموقة فى المنتبذ القصي.

تزوج محمدْ اليدالي بالسيدة ميمونة بنت بابَ ولد الشيخ سيديا وكان له منها ابناه الأديبان الكريمان محمد وأحمد وأختهم الفاضلة أم أبناء أحمد محمود ولد الشيخ الوزراء : محمد وسَميُّ جده محمد اليدالي وعبدالله والطبيب الشيخ والضابط سيديا.

ولد محمد ولد محمد اليدالي سنة 1910 ونشأ فى بيت علم وصلاح على ما ينشأ عليه ناشئ الفتيان من أمثاله فقد رباه أبوه على مكارم الأخلاق وحب الأدب تعلم علوم الشرع والآداب وتعاطي الشعروقرضه بنوعيه الفصيح والشعبي.

كان والده محمد اليدالي من رجالات أولاد خاچيلْ التاريخيين ومن أبرز زعمائهم..

كما كان جده احمد محمود ولد سيدينا بالإضافة إلى عالى ولد عبدي أهم رجلين فى قبيلة أولاد ابييري عاصرا ظهور الشيخ سيدي الكبير. 

 كان محمد ولد محمد اليدالي صافي القريحة عِدَّها ويعتبر من أكبر أساطين الأدب الشعبي وأحد رموزه ومراجعه ، ويعرف عصر محمد ولد محمد اليدالي ب"الانصار" و" العصر " مجموعة من الأصدقاء المتلازمين ومن بين عناصر هذا العصر المختار ولد هدار والشيخ ولد مكين ومحمد ولد أبن ولد احميدن والعالم ولد البشير والمختار ولد حَمَنِّ اليدالي الملقب بالشاعر ومحمدن ولد سيد ابراهيم وهمام افّالْ ويعرفون كذلك بـ " المهاجريَّ " لتنقلهم بين المنتبذ القصي والسينغال.

كان عصرهم يمثل العصر الذهبي للأدب الشعبي أيام محمد ولد انكذي المعروف بـ " لعورْ " وابنه " حمََّ " وكانت دار محمدن ولد ابن المقداد فى أوجها عرف المهاجريّ بأناقتهم وفتوتهم واقتدارهم وسرعة كيفانهم فى ليالي السمر ولعور ولد انگذي يسقي القوم من هوله صافية لا للسلاف ولا للورد رياها.

من أدب محمد ولد محمد اليدالي:

ذ النوب حامد للقهار :: مستراح ابگلت لخبار

مان رايغ منصب يندار :: لاهِ ايوديلِ شناعَ

عند حيط امن الطين ءُ دار :: يكفونِ ل اجماعِ ساعَ

ءُعند مال ءُ عيّالْ افْدار :: فالصّحرَ شارب واشباع

وابمذياعِ نسمعْ مدار :: لخبار إْلتعطِ لذاعَ

والغريبْ المنصف لَدار :: اجماعَ وياهْ اجماعَ

واموافق دستور المختار :: واعيانْ الحزب اعلَ الطاعَ

أُلانِ دايرْ رزق افْلعبادْ :: كافينِ من فصل ساعَ

أُلانِ دايرْ شفاعَ زادْ :: كافينِ مُولْ الشفاعَ

وله :

أنوال إلّ كان البال  ::إبْهمُّ فيه ألا مزالْ

افْبلُّ واطرالُ ش دالْ :: إعلَ قدرتْ ملانَ بعدْ

فالعين اتشوفُ ماهُ قال :: أ نوال ابگد ينعد

خاط حد ء ذاك أ نوال :: كيف إلّ ما فيه اتل حدْ

وله أيضا :

لما شفت اعليك إخليك ::اشوي امن ال متواليك

منْ عزتنَ مختل اعليك :: اثر يعطبن گاع اغلاك

وانفعن حامد لَلَّ فيك :: ذاك ءُ ذَ نَبتِ عتْ امعاك

ما نبغيك أ لا ما نبغيك :: وان عين بعد امن أوراك

غالبن مزلت انحاذيك :: ءُ تركك گاع اغلبْ لِ من ذاك

له أيضا :

ما عزمِ يَ سبت لهلاك :: كنت السكن فابلد مرياك

ما يور فيه أً لان شاك :: عن ي اغل غيد احللن

كون انتمُّ فابلد وانراك :: ما ف الدهر إلِّ يفصلن

نتلهاو اللهو ال حاك :: لخلاك ابحالتن كن

غير اتكلب هاذ لوان :: من ذاك الدهر اخلعن

والناس اف قديم الزمان :: ابناء زمانهن

وله :

ذ دار اف زر انكين :: اخلات امن الحيين

واحسي أحمد مسكين :: ما فا وهامُ حيَّ

وارفد ش كان ازوين :: تلْ البعلاتيّ

ءُ رجلِ لنصاْر ابعاد :: وابعاد إلِّ بيّ

من واعگوبتْ زاد :: الدني ذيكيّ

وله:

تهجالكْ ذَلِّ هونْ شاعْ :: زادكْ عند الرجالَ

بيكْ إلِّ يختيروكْ گاع :: الرجالَ هجّالَ

وله أيضا :

هاذ لستقلال استقلال :: انكژْ ابلقوالْ أ لفعال

الحمد لله ءُ لا قال :: من زينُ عندِ بعد آن

ماهُ نعرفْ وقت الزوال :: امرَ منشالَ عجلان

تتلفت واتخرصْ طيارْ :: منخلعَ منُّ فتران

منْ هيَّ راهِ من لنصار :: اجناتْ أُ منِّ زَدانَ

أرسل الشيخ ول مكي وهو فى السينغال رسالة لصديقه محمد يستفسر:

سلمْ لِ لَعْدْ أنجيكْ :: وافْلغرورْ أنكافيكْ

أعلَ منّينَ ذيكْ :: وأعلَ مـــانَ ميَّ

واعْلَ عَيّ واعليـكْ :: واعلَ زادْ إعلَيّ

ءُ خصّصْلِ لاتسْغرْ:: باسلامِ عَيَّ ســرْ

وامْنْ الگرّاظْ أحذرْ:: ءُاوسيهَ جَبْدِيَّ

ءُ سولْهالِ عنْ زرْ:: الناسْ الشرگيّ

ءُعن ذاك الحدْ أياكْ :: مابدّلْ شِ بيّ

ولْ منْ ذَ فيهْ أغباْك :: ســـوّلْ عنُّ عَيّ

و إلِّ گالتْ لكْ فيهْ :: مشِّيلِ يالنـزيهْ

بيه ءُلا يعلم بيهْ :: كونْ أنتَ خفيّ

هذا لينْ اتواسيه :: إگرْ أفطنْ فيّ

وإجمّلْ وانكافيهْ :: مزلتْ إلْهَ هِيّ

فردعليه محمد ولد محمد اليدالى :

لحكتْ أسلامكْ فتْ :: للشّعارْ إلِّ گلتْ

وافطنْ عنِّ عدلتْ :: تلحاگُ بالنيّ

وأعگبتْ أصَّ جابدتْ :: عنهمْ وحدِ عَيّ

ءُ گلتلهَ ذاك إلْ زاد :: گلتله من لمْرادْ

ءُ گالتْلِ عنك گادْ :: فالناسْ الشر گيَّ

تدرك شِ من لمگادْ :: بالشرطْ اعلَ عَيّ

تعجل واتوادعْ زاد :: الناس الگبليّ

والحد الْ گلتْ ءُراك :: اجْبرْ لمعارفْ هاكْ

منهم غير أصّ ذاك :: فلِّ گالتْ هيّ

مانسََّ فيكْ ءُ شاكْ :: عن سبتْهَ عَيّ

والمُكَفَاتْ إلْ طيتْ :: فالرّسْلَ راهيَ

نكبظْ فيهَ لَجيتْ :: منْ گبْلَ لحذيَ

الشيخ بن مكي :

سلامٌ كالمدام :: والوردِ والخزامْ

تـجـرى به الأقلام :: منِّ و التحيّ

إلى الأخِ الهمامْ :: وبعدُ : إنيَّ

في خير وإكرام ::وانْ لَباسْ إعليَّ

وِانْ إلحگْنِ لكتابْ ::الرّاسلْ بالجوابْ

بأحسنِ الخطابْ :: سجعُ عربيَّ

وانظرتُ منْ لعگابْ :: ماجمّلْ شِ فيّ

منُّ وانظرتْ افبابْ :: نظمْ الحسانيَّ

ءُشفتْ إنِّ فالعرادْ:: مانِ جابرْ مُفادْ

دونْ انخلِّ شِ عادْ :: بينْ إلاهْ أيديّ

ءُجلّجنِ ذاكْ ءُ زادْ :: حزمِ گول إلْ عَيَّ

ولِّ فيهْ السدادْ :: منْ ذَ عادْ إعْليَّ

لابدْ امْنْ انواسيهْ :: لعادْ اگعادِ فيهْ

السدادْ أسمِ بيهْ :: وِيلَ عادْ امْجِيَّ

فيهْ السدادْ إلْهَيهْ :: إعلِيّ فيْديَّ

كنتْ امْجيَّ سابگْ :: ترسلْ بيهَ عيَّ

واشگالْ ءانَ سابگ :: واجبرتْ الدّربيّ

محمد ابن محمد اليدالي :

الحمدُ للگسامْ :: إلِّ واسَ الأقلامْ

تُغني عنِ الكلامْ :: كاملْ بالكليّ

والسعيْ إعلَ الأقدامْ :: مُوجبْ ذِي القضيّ

بَعدْ أتمْ السّلام :: هوّ و التحيّ

يالشيخ إنِّ ذانَ :: منْ كرمْ مُلانَ

سالكْ من لهانَ :: وانْ لباسْ اعليّ

وانرَ زادْ افلانَ :: هيّ لكثرْ فيّ

وِانْ الحدْ إلِّ كانْ :: شرگْ احزيمُ يمْتانْ

من تصريفْ الزمانْ :: هونْ اثبتْ فأيْديَّ

عنُّ عدّلْ مكانْ :: من روصْ الشرگيّ

واحْجَبْ مكانُ ظانْ :: وافهمْ ذِي الكيفيّ

واعرفْ عنِّ مُراكْ :: ريتْ امّلِّ شِ حاكْ

فاهلْ أفجّارْ ءُ ذاكْ :: ماگدُّ مَزيّ

ءُذكرولِ عنكْ هاكْ :: خطرَ حقيقيّ

و انكْ ماكانْ امعاكْ :: خاطرْ ماهُ هيّ

وارْسلِّ بلِّ فيكْ :: طارِ ولِّ فايديكْ

واياكْ ابْرَ ذَ البيكْ :: من شِ بايدْ بيّ

وابحالْ الخلطَ ذيكْ :: المُهاجريّ

وارسلِّ بلِّ رايْ :: منْ ش كاملْ فيّ

واعرفْ عنِّ نـگلايْ  :: وخيرُ العطيَّ

ومن مساجلاته مع الشيخ ولد مكين ، يقول محمد:

أشحالك عاگبْ ذِ لسفار :: يالشيخ إلْخلگتْ فالطيارْ

وامجينَ للعالم فالدار :: امعَ المليك إلّ يلهيك

وامجينَ للربيع انهار :: لحسان امعَ مَدّتنَ ذيك

نبغيك اتحدثْ بالمقال :: ابتأَنيِكْ العادِي فيك

عنْ شنهيّ عندك لحوالْ :: گبلْ امجيكْ ؤعاگبْ مَشيك

فأجابه الشيخ ولد مكيّن:

گبلْ امْجيَّ ما كنتْ انغيبْ :: وامْجيَّ من لمْجِ غريب 

يغير أثري ماكنت انصيبْ :: عن لمج فالطيار اعليك

ريتْ العالم واجبرتْ احبيبْ :: امّاتِي فاللهو المليك 

واجبارِ لِلْ فمْ امن أديبْ :: فالربيع اخلگ بين أيديك

ؤلا تگبظ ذاكْ امنْ اگريّيب :: ذ من ذاكْ إدورْ إكَفّيك

وأشحالك عاگب ذالمجالْ :: وأيّاك ألّ لباس اعليك

وأشحالْ إلّ تبغِ وأشحال :: إلِّ يمُحمدْ يبغيك

وقال محمد:

امْنَيْنْ الْيُومْ الْرَّاصْ اشْهَابْ :: وَاللَّحْيَهْ فَالْحَگْ اشْهَابَتْ

مَنْدَرْتِ گََاعْْ الْرَّاصْ اشْهَابْ  :: وَاللَّحْيَهْ فَالْحَگْ اشْهَابَتْ

فيردّ عليه الشيخ، لماذا لم تقل:

امْنَيْنْ الْيُومْ الْرَّاصْ اشْعَابْ :: وَاللَّحْيَهْ فَالْحَگْ اشْعَابَتْ

مَنْدَرْتِ گََاعْْ الْرَّاصْ اشْعَابْ :: وَاللَّحْيَهْ يَخَيْ اشْعَابَتْ

ومن طريف أخباره أنه مر مع خاله موسى ولد الشيخ سيديا قافلين من زيارة البعلاتية ، على خاله القاضي إسماعيل ولد الشيخ سيديا وكانت معه جماعة وأعِدّ الشراب (ازريـگ) ولم يصل إلى محمد فقد انقضى قبل أن يصل إليه لكثرة العدد ، ومعروف عن أولاد خاچيلْ ولعهم ب (ازريـگ) فقال محمد مداعبا :

هاذ العلب إلِّ فاطريـگ :: اعليهْ الناس المعلومَ

واعليهْ البرك َءُ و ازريـگ :: غير ألا حدُّ هومَ

وحين سمع خاله إسماعيل بالگاف أرسل له بقرة حلوبا

وله :

فرضْ اصلاتْ الجمعَه معروفْ :: وآمرْ بيه الحيْ الرؤوفْ

حد إلْحگ وقتْ اعليه ءُتوفْ :: ذاكْ إيجِ فالجامع شامعْ

كونْ أمنادمْ عذرُ مشيوفْ :: أعْمَى ولّ ماهُ سامعْ

ولّ حدْ اعجزْ عنْ لگوفْ :: ذَ ماتَ فالجامعْ طامعْ

يغير إلِّ ماهُ مقيس :: ألاّ حدْ ايشوفْ ءُسامعْ

واحْذَ جامعْ وايْگدْ ايْگيس :: الجامع. ماگاسْ الجامعْ

وله أيضا

تبْ إلى الله بالعجلَ :: يَ عگلِ ف الدنيَ قبلَ

بغتِ المماتِ لا تخلَ :: واحذْر من بغتِ المماتِ

لا يغرنكَ فالوحلَ :: ذلَّ ترى من حياةِ

إن بغتِ لا تتنكلَ :: بعدْ الممات فرظْ آتِ

عن قريبٍ وافطنْ ثقلَ :: إتيانُ ما هوّ آتِ

لا تكنْ قانطْ خوفْ اعذابْ :: اذنوبكْ صدرتْ فْالشباب

رُبّ قلب كانَ فاشقابْ :: للشرّ مأوَى هكاتِ

صارَ مأوى فيه الثوابْ :: للخير والبركاتِ

نفحاتْ الربْ العجيبْ :: خوفْ اتعظمْ سيئاتِ

أقربُ من كلّ قريبْ :: لطالبِ النفحاتِ

توفي محمد ولد محمد اليدالي سنة 1990 ودفن فى البعلاتيه وخلف بنات كريمات وخلف ثناء خالدا ورثاه الكثيرون على رأسهم العلامة المؤرخ المختار ولد حامد الذي يقول فى رثائه :

أقول لمن أتاني بارتحال :: سَميِّ محمدٍ أبِهِ اليدالي

كريم أب نعيتَ كريم أمٍ :: كريم أخ نعيت كريم خال

تجمع فيه مجد فى ذويه :: فزاد من المكارم والمعالي

تلقى راية رفعت لمجد :: لديهم باليمين وبالشمال

فجاءته المكارم واردات :: فكان كصاحب البيت الموالي

" فأرسلها العراك ولم يذدها :: ولم يشفق على نغص الدخال "

تشير له أنامل كل قوم :: إذا سئلوا من الرجل المثالي

خلال " فقيه مكة " فيه ، فيه :: نرى مافى الخليل من الخلال

وثمَّ مودةٌ فى كل قلب :: وتقدير لقدرٍ فيه عال

هنالك فى الحقيقة فيه معنى :: عميقٌ قاصرٌ عنه مقالي

أيا رباه بَوّءْهُ مقاما :: من الجنات وارفةِ الظلال

كامل الود

اتعرگيب

اتعرگيب أولحريش أوالتحراش، هو نوع من التضامن مع المطلقة، والدعم المعنوي لها، في مجتمع أمومي تدلل فيه المرأة وتختال ملكة واثقة الخطى.
فجرت العادة إذا طلقت سيدة أن يعمد رجل من العصر إلي ثور أو جمل فيعرگبه، وأن يقول قولا معروفا موزونا مقفى.

ومن أشهر ما قيل في اتعرگيب قول امحمد ولد أحمد يوره:
الطلاق اعيَ يتوسد :: متن الشعبَ و الشين أشد
وافذَ الطلاق إلّ يرتد :: عن لحريطانِ للرّعبوبْ
اعرفنَ عن يتخَلَّ حدْ :: ماهُ شين ءُ لاهُ مشعوب

ويقول محمد عبد الله ولد سعيد ولد عبد الجليل مخاطبا الأمير بياده لما علم بطلاق منت البار:
لَحَّگْ لِلِّ وَاسَ فِالشَّرْ:: الْ لاَحِگْ لَخْلاَگْ اُلاَظَرْ
مِسْلِمْ عَنِّ نِبْغِ نَجْبَرْ :: مَرْكُوبْ اِمَرَّگْنِ لِلدَّارْ
اجْمَلْ مَعْلُومْ اِعُودْ اذْكَرْ:: نِبْغِيهْ اُخَالِگْ مِنْ لَخْبَارْ
اَلِّ مَذْكُورْ الْحَگْهُمْ شَرْگْ :: كِيفِتْ تِخْلِيِّتْ مِنْتْ الْبارْ
رَاعِ ذِيكْ اِيلَ عَادِتْ حَگْ :: كَافِينِ مِنْ مَرْكُوبْ احمارْ

ومن الطريف أن ولي الله الشيخ محمدو ولد حبيب الرحمن وكان مجذوبا زار مرة امحمد ولد أحمد يوره وبين يديه ابنه محمد باب والقاضي اميي وبدا الولي المجذوب غضبان أسفا فقال له امحمد ما أغضبك يا محمدو فقال إن ابنتي " حَسْـنَـه " طلقت ولم يعرگب لها أحد منكم! فقال امحمد مخاطبا محمد باب واميي وقد أزال مؤونة التحفظ إكراما لخاطر الولي " الگوم حد منكم إيگيس الحاسي إيعرگب ثور وحد منكم إيگول ش، فقام محمد باب وفي قيامه قال في تورية بديعة ولزوم جميل:
أشياخْ التصووف :: ألا ذَ الشيخ ءُ توفْ
حگ ءُ بيهَ معروف :: ماهُ دَيْ اللسْنَ
وامنين إجينَ خوف :: هوَّ فيه إنْفَسنَ
وأمنادمْ جاهْ إشوف :: حَسْنَ وِيرَ حسْن

وذات طلاق في التاگلالت، كان حرياً بأحد العصرين (الفهامة) أو (امغاسيل) أن يعرگب، ولم يحدث ذلك فقال محمد عبدالله ولد الحسن:
خالگ ثور افلخيام :: گلتْ كتلو ثقيلْ
ما كتلوه الفهام :: ءُ لا كتلوه امغاسيلْ

ويقول عبدالله ولد امسيد:
تخليتْ لعلياتْ :: ألَّ گطْ اتوَساتْ
غيرْ امنينْ اتخلاتْ :: مريمْ مانَ مَتاوْ
مانلّ مَطروباتْ:: لعلياتْ اسّـوَاوْ
ذوكْ إلِّ مشدوداتْ :: خافو من يتخلاوْ
أوذوكْ إلّي مصحوباتْ :: منهمْ لصحابْ اوفاوْ
أوذوك المستحفياتْ :: أَّل باشْ استحفاوْ

وفي طلاق ببّاهَ يقول امغني متكايس:
راجل باشت غيد التشهار :: گالو عنو محظوظ ءُ بار
ءُ كافِ من حظّو عنّو دار :: بَبّاهَ واجبرْ بَبّاهَ
وآن حدِّ گباظ أخبار :: واسمعتْ ابمسلَ وساهَ
ولاّ گد الگايل عنهَ :: باطلْ من گد النباهَ
عنو رَ مسلَ زيّنهَ :: ملانَ بعد ءُ خلاهَ

ويقول آخر:
لا تنشطن سبّتْ فلشِ :: عرسك مرفود اعليه الدين
واعيات الرجال تمشِ :: عن ياسر من غايت لخرين

ويقول آخر:
افتخليت الْ منها مضنوك :: انگد انعرگب كنت اَفوك
ولّ ثور اكبير أمدروك :: عندي ساخي بيه اعليها
وابْلِ مانلَّ مامشكوك :: عني مانِ ساخ بيها
غير ألَّ باطل يالخلاگ :: مفهوم إنِّ بتواسيها
مالاهِ ابردلِ لخلاگ :: كون انعركب "راجل" فيها

ويقول آخر:
تهجالكْ ذلِ هون شاعْ :: زادك عند الرجالَ
بيك لِّ يختيروكْ گاعْ :: الرجالَ هجّالَ

ويقول آخر:
هح اصل آن لاهِ نمش :: ألاَ نعرف بل الوتات
مزدوف ألاَحاصرني ش :: وسامع عن جِلّيت اتخلات

ويقول آخر:
إيل عادت حك اتخلات :: غلَّ هذ يخلع وحدات
من لمشدَّ و الهجالات :: ما يختيروها تتخلَ
و الرجال فرحت متات :: يخلعها ماهُ لمولَّ
و امن الغَيبَ و كتنها جات :: من شورِ مَجات العِلَّ
هاذِ طلعَ زين و احفول :: إلغلَّ مگيولَ ولَّ
هذ گاف املِّ مگيو ل :: اعلَ را ص الطلعَ ولَّ

ويقول آخر:
مَذكُورَ نَصْرتْ غِيدْ الزّين :: وأزْينهمْ تبْسَـامْ اتْخـلاتْ
راعِ ذاك إِرفّـدْ وحْديـن :: -مَفاتْ احقّقْ- عنْ وَحْـداتْ
وانَگـظْ لَلْفـاظْ إلّ بَيْـنْ :: وحديْنْ إمْعَ وَحْداتْ إخْراتْ

كامل الود

گاز والحشعندما تستقيل الدولة تجف على الشفاه اللحون

هذا العام امتين عام گاز والحش، في الماضي كانت الدولة ترسل الإسعافات للمواطنين في الداخل، وهذه الأيام ترسل الدولة الوزراء للداخل لشرح برنامج الحزب الحاكم، وبذلك تضيف أعباء إطعام الحيوان الناطق، إلى أعباء الحش والعلف لغير الناطق.

و في عام رمادة مشابه جف فيه الضرع وهلك الحرث، كان محمد ولد ابيليل وزيرا للداخلية فأرسله الرئيس إلى السعودية لشرح الأوضاع، وقصصت عليكم قصة الحش والأمير نايف.

يقول الشاعر محمدولد بدِّي ولد مامون:
أين الشهامة ؟ أهل الريف تجمعنا :: بهم علائق منها الدين والرحم
في الريف كوخ وأطفال وعائلة :: والكوخ بالهَبَوات السود يرتطم
في قعر فيفاء لا ماءٌ ولا شجر :: ولا غذاء، ولا إبل، ولا غنم
والناس من حرج الإخفاق في هرج :: سيان في عقبات العيش كلُهمُ
عام الرمادة في الآذان ضجته :: لم يكتنز حين ذاك التبر والنعم
هل يستوي مُشتهي ريح الرغيف ومن :: دارت على رأسه الكاسات والخدم؟

يقول العلامة محمد سالم ولد عدود رحمه الله:
تُحاشي لأهل الگـبلَه حيْ :: متوحش لمصلَّ والحيْ
واهدالي عن ممين ءُ حي :: غيرْ إلِّ مانِ متوحش
بوش الگاز الفارغ واشويْ :: أوخر واشويْ أوخر والحش

يقول العملاق الشيخ ولد مكيّنْ رحمه الله:
الشعب الهيكل گام فيه :: سبّ لسعافُ من الهيه
وافتر فلّ ماهُو اعليه:: وعاد افهّمّو متاكل
الْ فاسدْ منّو وانْبِيه :: عادْ أعليه الَّ تاكِل
رزقُ لسعاف اعاد بيه :: فلهياكل يتواكل
واشبه حد اخليه عاد :: باش اتْگـِلْ المشاكل
فالناس ءُ يخلاو زاد :: الّ لشياخ الهياكل

ويقول العملاق أحمدو سالم ولد الداهي:
من عند أحمد طنوين جاو :: اعلَ أيْدْ الشيخ ولا اوبْطاو
ماخلگت فيهم سَاوْ ساوْ :: وابلا فظَّ مدفوعَ
واعرف لبگـرْ عن ماتلاو :: اعليه أهلُ مخلوع
واعرفت آن بل اصبر :: والكرم إفذِ المجموعة
اعرفت ركّل عن تجبرْ :: ركّلْ ماهِ مبيوعْ

يقول الأديب اشريف ولد الحسين:
يَلّ معطاكْ ابلا مَنَّ:: تعطِ لمعاطَ لكبيرَ
جيبنّ غيث إعودِنََّ :: رحمَ يغنِ عن لحميرَ

يقول محمد ولد باگا:
لحميرَ جاتْ:: ياللاجئين
عادتْ بيناتْ :: البَطارين

ويقول فَالْ ول الدَّحَّ :
الحاكمْ حاكمْ :: عنّ ذَ الجانَ
يعطيه الحاكمْ :: عنو مُلانَ

ويقول أحد الشعراء:
يقسّمُه البشيرُ على مناه :: وربّ العرش أعلم بالبشير

ويقول أحد أدباء اركيز :
الهلال الدولة تعطيه :: للشعب إل تابع لخشيم
يغير الهلال أبديه ::افلخشيم امغطيه الغيم

ويقول الأديب الكبير المختار ولد دادا رحمه الله:
هلالكْ يالصّنگه ماروهْ :: ضعافك عگبُ ماجبروه
وابدهنكْ كانُ ينتظروه :: وامش ماشافولُ شَلّ
والسكرانتظروه أنظروه :: يبايع بيه ءُ يُحَلّ
ءُ گمحكْ ماجبروه ءُ صبروهْ :: للمولَ عزّوجلّ
وابگاوْ اسراويلْ انصارَ ::حرشْ اطوالْ ابلا تَمَلّ
مسكين الضعيفْ إيْلارَ :: واحدْ منهمْ مارَ غَلّ

ويقول المختارولد دادا:
جَيْنَ باكتابْ إلسْعافات :: كيفتْ عادتنَ فلّ فات
لُ نوبَ مُوّقعْ مرات ::عِمان الجفاف الشينَ
واعطين فالرنگ انهَرات :: ننتظرُوه، اطوالْ اعلينَ
رحنَ فيهم من لُگِيّات :: إلِّ كانُ تحت ايدينَ
وارجعنَ حُفاةً عُراةْ :: ننجر باهدبْ عينينَ
والشعبْ اثرُ ما يتغابَ:: متفاصلْ (لِيَسْتَيْقِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ - وَيَزْدَادَ الَّذِينَ)

ويقول:
هاذ الحاكم بعد إگسم :: لسعافْ أعلَ حال أمسگم
بيه ألّ ماه مستغنم :: حدْ أسمع ذاك إصبّعلِ
يا الگوم الله ينسخ لغنم :: ماذ كالتْ من دهنْ إعل
وازرع عيشه و إلبن مريم :: يالگمح انت تسّمعْ لِ

كامل الود